░13▒ (بَاب تَسْمِيَةُ مَنْ سُمِّيَ): بالبناء للمجهولِ.
          (مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ): أي: مِن الذين شهدوا وقعتَها، أو أُلحقَ بهم (فِي الْجَامِعِ): أي: في هذا الكتابِ المسمى بـ((المسندِ الجامع الصحيح)) قال في ((الفتح)): أي: دون مَنْ لم يُسمَّ فيه، ودون مَنْ لم يُذكَرْ فيه أصلاً (الَّذِي وَضَعَهُ): أي: صنَّفَه (أَبُو عَبْدِ اللَّهِ): يعني: محمدُ بنِ إسماعيلَ البخاري، وسقطَ لأبي ذرٍّ مِنْ قوله: <الَّذي وضعَه...>إلخ وكذا لفظُ: <باب> فيكون (تسمية) مرفوعاً (عَلَى حُرُوفِ الْمُعْجَمِ): متعلقٌ بـ(وَضَعَهُ) أو بـ(تَسمِيَة) أو بمقدَّرٍ نحو رتَّبَهُ ومرادُه، ما عدا رسولُ اللهِ وخلفاؤه الأربعة فإنه قدَّمَهم لشرفهم، وفي بعضِ النسخِ تقديمُه فقط صلعم، وذكر الأربعةَ في حروفِهم، والمرادُ الترتيبُ لِمَنْ وُجِدَ، وإلَّا فبعضُ الحروف لم يوجدْ فيه اسمٌ.
          قال في ((الفتح)): والمرادُ بـ(مَنْ سُمِّيَ): مَنْ جاء ذِكرُه فيه بروايةٍ عنه أو عن غيرهِ أنَّه شهدها، لا مجرَّدَ ذِكرِه دون التَّنصيصِ على أنه شهدَ بدراً.
          وقال الكرمانيُّ: المقصُودُ منه تسميةُ مَنْ عُلمَ في هذا الكتاب أنَّه مِن أهل بدرٍ على الخصوص، فكأنه فذلكةٌ وإجمالٌ لما تقدَّمَ مفصَّلاً، لا تسميةَ المذكورين منهم فيه مطلقاً؛ إذ كثيرٌ ممَّنْ لم يختلفْ في شهوده بدراً كأبي عُبيدةَ بنِ الجراح لم يذكرْهُ هاهنا، ولا تسميةَ مَنْ روى حديثاً منهم، فإنَّ كثيراً من المذكورين هنا لم يروِ حديثاً فيه نحو حارثةُ وغيرُه، ثم بيَّنَ المذكورين ومواضِعَهم، وتبعه في ((الفتح)) ثم قال: هذا آخرُ أسمائهم، ويُعلمُ كونُ الكلِّ بدريين مِن كتاب المغازي صريحاً إلا ثلاثةً أو أربعةً فإنهم مذكورون فيه التزاماً؛ إذ سياقُ القصَّةِ وتمامُ الحديثِ مشعرٌ به.
          ثمَّ قال: فإنْ قلتَ: ما فائدةُ ذكرِهم؟ قلتُ: معرفةُ فضيلةِ السَّبقِ، وترجيحُهم على غيرهِم، والدُّعاءُ لهم بالرِّضوانِ على التَّعيينِ.
          وأقول: مِن فوائد معرفتِهم: التوسلُ بأسمائهم والدَّعاءُ بها؛ فإنه يُرجى إجابته، فقد ذكرَ بعضُهم ممَّنْ جمعهم أنَّ كثيراً من المرضى سألوا اللهَ تعالى الشِّفاءَ بهم فشفاهُم، وقال أيضاً: جرَّبْنا أسماءَهم في الأمورِ فما رأينا أسرعَ مِن ذلك إجابةً.
          قال: ورُوي عن جعفرَ بنِ عبد الله أنه قالَ: أوصَاني والدي بحبِّ أصحابِ رسول الله صلعم، والتَّوسلِ بأهل بدرٍ في جميعِ المهمَّات، وقال لي: يا بنيَّ إنَّ الدعاءَ عند ذكرِهم يُستجاب، وإنَّ الرحمةَ والبركةَ والغفران والرضَا تحيطُ بالعبدِ إذا ذكرهم، وينبغِي إذا توسلَ بهم أنه يترضَّى عند ذكرِ كلِّ واحدٍ منهم باسمِهِ إلا رسول الله / فإنه يصلِّي عليه ويبدأُ به فيقول: محمدٌ رسولُ الله صلعم، أسألُك يا الله به كذا، أبو بكرٍ الصِّديق ☺، وهكذا إلى آخرهِم، فإنه أنجحُ للحاجةِ وأرجى للإجابةِ.
          قال: وروي عن بعضِهم أنه خرجَ إلى الحجِّ فكتبَ أسماءَهم في قِرطاسٍ وجعله في أسكفَّة البابِ، وكان صاحبَ مالٍ، فلمَّا سافرَ جاء اللصوصُ ليلاً إلى داره ليأخذوا مالَه، فلمَّا صعدوا السَّطحَ سمعوا حديثاً وقعقعةَ سلاحٍ، فرجعُوا ثم أتوا الليلةَ الثانية فسمعُوا مثلَ ذلك، ثم الليلةَ الثالثة فسمعُوا مثلَ ذلك، فتعجَّبُوا وانكفُّوا حتى جاء الرجلُ مِن الحجِّ، فجاء كبيرُ اللصوصِ وقال له: سألتُك بالله أنْ تخبرَني ما صنعتَ في دارك مِن التَّحفظاتِ؟ قال: كتبتُ قولَه تعالى: {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة:255] وكتبت أسماءَ أهل بدرٍ، فهذا ما جعلتُه في داري، فقال اللصُّ: كفَاني ذلك.
          وذكر بعضُهم مِن نحوِ ذلك أشياءَ أخرَ فاعتقدْ، فلعلَّ اللهَ ينفعُك، فلهذا نذكر أسماءَهُم في هذا الشرح وإنْ أدَّى إلى التطويلِ، فنذكرُ ما ذكره المصنفُ ضامِّين إليه ما ذكرهُ غيرُه مرتباً على حروف المعجم على سبيلِ التعدادِ، لكنْ نذكره بعدَ تمامِ كلامِ البخاري لئلَّا يُظن أنه مِن كلامه فيختلطَ بالصَّحيحِ، وقد وقعَ اختلافٌ في عددِهِم، لكنَّ الأكثرَ والمشهورَ أنهم ثلاثُمائةٍ وثلاثةَ عشرَ على عددِ أصحابِ طالوت، وقد نظمَهُم بعضُ العصريين مقدِّماً المهاجرين وخاتِماً بالخزرجِ، وعادًّا لجميعهم ثلاثَمائةٍ وأربعةً وأربعين متوسلاً بهم في نصرِ سلطانِ المسلمين السُّلطان محمود ووزيره على البغاةِ الطَّاغين، ولذا سُمِّي النظمُ: ((استنزالُ النصرِ بالتوسلِ بأهلِ بدرٍ)) ونسردُهم آخرَ الباب على مَن عدَّهم ثلاثَمائةٍ وثلاثةً وستين.
          وبالسند إلى البخاري قال:
          (النَّبِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ): برفع النبيِّ على أنه خبرٌ لمحذوفٍ نحو: أحدهم، أو على أنه مبتدأٌ وخبره محذوفٌ، وذكره المصنفُ وبدأ به تيمناً وتبركاً به ╕، وإلا فهو معلومٌ أنه مِن البدريين بل هو أشرفُهم وأشرفُ سائرِ المخلوقين (الْهَاشِمِيُّ): نسبة لهاشمٍ أحدِ أجدادهِ المعلومين (صلعم): جمعَ بين الصَّلاةِ والسَّلام عليه؛ لكراهَةِ إفرادِ أحدِهمَا عن الآخرِ عندَ كثيرين (أبو بَكرٍ الصِّدِّيقُ): زادَ أبو ذرٍّ القرشيُّ: وفي بعضِ النسخِ: <عبدُ الله بنُ عثمانَ بن أبي قحافةَ> بالتصريح باسم أبي بكرٍ واسمِ أبيه، وفي بعضٍ آخرَ حذفَ: <ابنَ أبي قحافةَ>.
          قال في ((الفتح)): تقدَّمَ في مواضعٍ منها: في باب {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ} [الأنفال:9].
          (ثمَّ عمرُ): ولأبي ذرٍّ:<عمرُ بنُ الخطابِ> (العَدَوي): بفتحِ العينِ والدال المهملتين، نسبةً إلى عَدِّي بنِ كعبٍ، جد أعلى له، تقدمَ ذكرُه في بابِ طرحِ المشركين في قليب بدرٍ (ثمَّ عثمانُ): ولأبي ذرٍّ: <عثمانُ بنُ عفان> وفي نسخٍ زيادة: <القرشيُّ> (خَلَّفَه): بفتح الخاءِ المعجمة واللامِ المشددةِ؛ أي: رسولُ الله صلعم، وفي بعض النسخِ التصريحُ به (على ابنتِه): أي: النبيُّ، متعلقٌ بخلَّفَه، والمرادُ بها رُقيَّةَ بضمِّ الراء وتشديد التحتية، زوجةُ عثمانَ، وكانت مريضةٌ، فخلَّفَه صلعم عندها ليتعهدَها، وماتت في غيبة النبيِّ ╕ (وَضَرَبَ): أي: النبيُّ (له): أي: لعثمانَ (بِسَهْمِهِ): أي: مِن غنيمة بدرٍ، فكان كمَنْ شهدها، ولم يسبقْ ذكرُه في قصة بدرٍ، بل في المناقب من قولِ ابنِ عمرَ، ضرب له بسهمِه.
          قال الزركشيُّ: كان ينبغِي للمصنِّفِ أنْ يذكرَ عاصمَ بنَ عَديٍّ كعثمانَ، فإنَّه وإنْ لم يشهدْها كعثمانَ، لكنْ ردَّهُ النبيُّ مِن الرَّوحاء؛ لأنه بلغَه عن أهلِ مسجدِ الضِّرارِ شيءٌ فردَّه لينظرَ، وضربَ له بسهمِه معَ أهل بدرٍ، واستخلفَهُ على قباءٍ والعاليةَ. انتهى ملخصاً.
          (ثُمَّ عَلِيُّ): وفي بعضِ النسخِ زيادة: <الهاشميُّ> ولأبي ذرٍّ: <عليُّ بنُ أبي طالبٍ> بإسقاط <ثمَّ> فيه وفي سابقَيهِ كلاحقِهِ، واتَّفقُوا على إسقاطِهَا في جميعِ ما سيأتي في هذا البابِ، وتقدَّمَ ذكرُ عليٍّ في مواضعَ منها:
          في حديثِ المبَارزةِ / ، وقد رجعَ المصنفُ إلى ترتيبِ البدريين على حروفِ المعجمِ، فقال: (إِيَاسُ): بكسرِ الهمزةِ وفتحِها، وتخفيفِ التَّحتيةِ، فألفٌ فسينٌ مهملةٌ، قاله الكرمانيُّ ومَنْ تبعَه، لكنْ قالَ في ((الفتح)): ووهمَ مَن ضبَطَه بفتحِ الهمزةِ، قال: وقد شهدَ مع إياسٍ بدراً إخوتُه عاقلٌ وعامرٌ وغيرهما، لكنْ لمَّا لم يقعْ ذكرُهم في ((الجامع)) لم يذكرْهُم هنا.
          وقال العينيُّ: لم يذكرْ في الهمزةِ إلَّا إياسُ بنُ البكير، وقد شهدَ بدراً إياسٌ آخرَ، وهو إياسُ بنُ دوقةَ الأنصَاريُّ، قُتلَ يوم اليمامةِ شهيداً (ابْنُ الْبُكَيْرِ): بالموحدةِ مصغراً، ولأبي ذرٍّ عن الكشميهنيِّ: <البِكِير> بكسرِ الموحَّدةِ والكافِ المشدَّدةِ، سبقَ في باب: شهود الملائكةِ بدراً.
          (بِلاَلُ): بكسر الموحَّدةِ وتخفيفِ اللَّامَين، بينهما ألفٌ (ابْنُ رَبَاحٍ): بفتحِ الراءِ، وتخفيفِ الموحَّدةِ، فألفٌ فحاءٌ مهملةٌ (مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ الصدِّيقِ): أي: لأنَّه كان اشتراهُ فأعتقَه، ووقعَ في بعضِ النُّسخِ: <القرشيِّ> بدل الصدِّيقِ، فإنْ جُعلَ نعتاً لأبي بكرٍ فلا إشكالَ، وإنْ جُعلَ نعتاً لمولى أو لبلال فوصفَه بذلك؛ لأنَّ مولى القومِ منهم، وتقدَّمَ بلالُ في حديثِ عبدِ الرحمن بنِ عوفٍ في قتلِ أميَّةَ بنِ خلفٍ حيثُ قال بلالٌ يوم بدرٍ: لا نجوتُ إنْ نجا أميةُ.
          (حَمْزَةُ): بفتح الحاءِ المهملةِ والزاي، بينهما ميمٌ ساكنةٌ، علمٌ منقولٌ مِن حمزةَ اسم الأسدِ، أو بقلةٍ فيها حرافةٌ (ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الْهَاشِمِيُّ): تقدَّم في أوَّل قصَّة بدرٍ، وهو سيدُ الشُّهداء (حَاطِبُ): بكسرِ الطاء المهملةِ (ابْنُ أَبِي بَلْتَعَةَ): بفتحِ الموحَّدة والفوقيَّةِ، بينهما لامٌ ساكنةٌ (حَلِيفٌ لِقُرَيْشٍ): تقدَّمَ في فضلِ مَنْ شهد بدراً (أَبُو حُذَيْفَةَ): بالحاءِ المهملةِ والذَّالِ المعجمةِ مصغر، اسمه هشامٌ على الأكثرِ، سبقَ في الحديثِ الخامسِ من البابِ الأخيرِ (ابْنُ عُتْبَةَ): بضمِّ العين المهملةِ، وسكونِ المثنَّاة الفوقيَّة (ابنِ رَبِيعَةَ): بفتح الراءِ (الْقُرَشِيُّ، حَارِثَةُ): بالحاءِ المهملةِ (ابْنُ الرُّبَيِّعِ): بتشديدِ التَّحتيَّةِ مصغرٌ، هكذا وقعَ في بعضِ الأصُولِ، ووقعَ في ((اليونينية)) وفرعها: بفتحِ الراءِ وتخفيفِ التَّحتيةِ، وقال في ((أسد الغابة)): كذا ذكرهُ عبدانُ وابنُ أبي عليٍّ، والصوابُ أنَّه مصغرٌ؛ كما جزمَ به في ((فتحِ الباري)) و((عمدةِ القاري)) وغيرِهما، وهو اسمُ أمِّه عمَّةُ أنسِ بنِ مالكٍ، وأمَّا أبوهُ فاسمُه سراقةُ، كما يأتي قريباً (الْأَنْصَارِيُّ قُتِلَ): بالبناءِ للمفعولِ؛ أي: حارثةُ المذكور (يَوْمَ بَدْرٍ).
          وقوله: (وَهْوَ حَارِثَةُ بْنُ سُرَاقَةَ): بيانٌ لاسمِ أبيهِ، وهو بضمِّ السِّين المهملةِ، وتخفيفِ الراءِ، وبالقافِ؛ أي: ابنِ الحارثِ بنِ عَدِيٍّ (كَانَ فِي النَّظَّارَةِ): بفتحِ النون وتشديدِ الظاء المعجمَةِ، جمعُ ناظرٍ، وهو الَّذي خرجَ للنَّظرِ لا للقتالِ، وكان غلاماً فجاءَهُ سهمٌ غربٌ فوقعَ في ثغرهِ فجاءَتْ أمُّه الرُّبيِّع إلى النَّبيِّ؛كما تقدَّمَ الكلامُ فيه مبسُوطاً في أوَّل بابِ فضلِ مَنْ شهدَ بدراً وقال في ((الفتح)): كأنَّ المصنِّفَ أشارَ إلى ما وقعَ في رواية حمادِ بنِ سلمةَ عن ثابتٍ عن أنسٍ أنَّه خرج نظَّاراً،كما أخرجَه أحمدُ والنَّسائيُّ، وزادَ: وما خرجَ لقتالٍ.
          (خُبَيْبُ): بالخاءِ المعجمةِ، وموحدتين مصغرٌ (ابْنُ عَدِيٍّ): بفتحِ العينِ، وكسر الدالِ المهملتين (الأَنْصَارِيُّ): تقدَّمَ في باب فضل مَنْ شهدَ بدراً، وسيأتي أيضاً في غزوةِ الرجيعِ (خُنَيْسُ): بالخاءِ المعجمةِ، والنونِ والسِّينِ المهملةِ، مصغراً (ابْنُ حُذَافَةَ): بضمِّ الحاء المهملةِ؛ أي: ابنِ قيسٍ (السَّهْمِيُّ): نسبة إلى سهمٍ، بفتحِ السينِ، جدٌّ أعلى، تقدَّم في بابٍ مِنْ غير ترجمةٍ بعد بابِ شهودِ الملائكة بدراً (رِفَاعَةُ): بكسرِ الراءِ، وتخفيفِ الفاء (ابْنُ رَافِعٍ الأَنْصَارِيُّ) تقدمَ في باب فضل مَنْ شهد بدراً (رِفَاعَةُ): بكسر الراءِ أيضاً (ابْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ): بضمِّ الميم (أَبُو لُبَابَةَ): بضمِّ اللام، كنيةُ رِفاعةَ (الأَنْصَارِيُّ): قال في ((الفتح)): تقدَّمَ في الحديثِ التاسعِ عشرَ مِن الباب الأخير، وجزمه بأنَّ اسمَه رِفاعةُ، خالف فيه الأكثرَ؛ فإنهم قالوا: اسمُه بشيرٌ، ورِفاعةُ أخوه.
          وقال الزركشيُّ: خرجَ بشيرُ بنُ عبدِ المنذر معَ رسولِ الله صلعم إلى بدرٍ، ثم ردَّه وضربَ له / بسهمِهِ مع أصحابِ بدرٍ، وشهدَ أخواه: رفاعة ومبشر بدراً، وقُتلَ يومئذٍ مبشرٌ.
          (الزُّبَيْرُ): بالزاي مصغراً (ابْنُ الْعَوَّامِ الْقُرَشِيُّ): هو: ابنُ صفيةَ عمَّةِ رسولِ الله، سبقَ ذكرُه في عدَّة أحاديث (زَيْدُ بْنُ سَهْلٍ): بسكون الهاءِ (أَبُو طَلْحَةَ): كنيةُ زيدِ بنِ سهلٍ الأنصاري، تقدَّم في باب الدُّعاء على المشركين (أَبُو زَيْدٍ الأَنْصَارِيُّ): هو زوجُ أمِّ أنسٍ، واسمه: قيسٌ، تقدَّم في باب الدُّعاء على المشركين (سَعْدُ): بسكون العينِ (ابْنُ مَالِكٍ): هو: سعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ، فمالكٌ اسمُ أبي وقاصٍ (الزُّهْرِيُّ): قال في ((الفتح)): لم يتقدَّمْ له ذكرٌ في هذه القصة، ولكنَّه منهم بالاتفاق، قال: ويُحتمل أنْ يكونَ أخذَهُ من أثرِ سعيدِ بنِ المسيِّبِ على بُعدٍ في ذلك. انتهى فتأمله.
          (سَعْدُ): بسكون العينِ (ابْنُ خَوْلَةَ): بفتحِ الخاءِ المعجمة، وسكونِ الواو، تقدَّم في قصَّة سبيعةَ الأسلميَّةِ (الْقُرَشِيُّ): ذكره أيضاً ابنُ إسحاقَ وابنُ عقبةَ والتيميُّ في أهل بدرٍ (سَعِيدُ): بتحتيةٍ بعد العين (ابْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو): بفتح العينِ (ابْنِ نُفَيْلٍ): مصغر نفلٍ (الْقُرَشِيُّ): ذكرَه كالسَّابقِ في باب الفضلِ، قال في ((عيون الأثر)): قدِمَ سعيدٌ مِنَ الشام لمَّا قدِمَ رسولُ الله مِن بدرٍ، وكلَّمَه وضربَ له بسهمهِ (سَهْلُ): بسكون الهاءِ (ابْنُ حُنَيْفٍ): بالحاءِ المهملةِ مصغراً (الأَنْصَارِيُّ): قال: في ((الفتح)): تقدَّمَ في حديث عليٍّ أنه كبَّرَ عليه خمساً؛ أي لمَّا ماتَ بالكوفةِ سنةَ ثمانٍ وثلاثين (ظُهَيْرُ): بالظاء المعجمةِ مصغراً (ابْنُ رَافِعٍ): أي: ابنِ عَدِيٍّ (الأَنْصَارِيُّ): وهو عمُّ رافعِ بنِ خديجٍ (وَأَخُوهُ): اسمُه مظهرٌ، بالظاء المعجمةِ، والهاء المكسورةِ المشددة، وضبطه في ((الكواكب)) و((العمدة)) بسكونِ الظاءِ وكسر الهاءِ، ولم يسمِّه البخاريُّ، وذكر أنهما شهدا بدراً، لكنْ قال ابنُ عبد البرِّ: إنَّ ظهيراً لم يشهدْهَا بل شهدَ أُحداً وما بعدها، وكذا قيل: لم يشهدْها مظهرٌ.
          وقال في ((المصابيح)): قُتل مَظهرٌ بخيبرَ في خلافةِ عمرَ، قتله غلمَان له، فأجلى عمرُ أهلَ خيبر من أجلِ ذلك؛ لأنَّه كانَ بأمرِهِم.
          قال القسطلانيُّ: وسقطت الواو من قولِه: ((وأخوه)) لأبي ذرٍّ، لكنَّها مرادةٌ، أو يقال: الغرضُ التِّعدادُ، وزادَ في نسخةٍ هنا: عبدُ الله بن عثمانَ، أبو بكرٍ الصديقُ القرشيُّ، وعبدُ الله هو اسمُ أبي بكرٍ، وعثمانُ اسمُ أبيه أبي قحافةَ، وسقطَ هنا لأبي ذرٍّ وثبتَ له أولاً. انتهى.
          وأقول: كانَ عليه أنْ يذكرَ أيضاً عمرَ وعثمانَ وعلي ♥ بناءً على إسقاطِهِم أولا، فتأمل، ثم رأيتُ القسطلانيَّ ذكرهم، لكنْ مِن غيرِ اجتمَاعٍ.
          (عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ الْهُذَلِيُّ): بضمِّ الهاءِ وفتح الذالِ المعجمةِ، نسبةً إلى هذيل، وسقطَ عبدُ الله لأبي ذرٍّ، وفي بعضِ النُّسخِ هنا: عليُّ بنُ أبي طالبٍ الهاشميُّ، والأَولى تأخيرُه إلى العين مع اللَّام بناءً على إسقاطِهِ مِنَ الأول على روايةِ غيرِ أبي ذرٍّ (عُتْبَةُ): بضمِّ العين، وسكونِ المثنَّاةِ الفوقيَّة (ابْنُ مَسْعُودٍ الْهُذَلِيُّ) هو أخو عبدِ الله قبله، قال في ((الفتح)): لم يتقدَّمْ له ذكرٌ بل ولا ذكره أحدٌ ممَّن صنَّفَ في المغازِي في البدريين، وسقطَ من روايةِ النَّسفيِّ، ولم يذكرْهُ الإسماعيليُّ ولا أبو نُعيمٍ في ((مستخرجيهما)) وهو المعتمدُ.
          (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ الزُّهْرِيُّ): تقدَّمَ في قتلِ أبي جهلٍ (عُبَيْدَةُ): بالتَّصغيرِ (ابْنُ الْحَارِثِ): أي: ابنِ عبد المطَّلب (الْقُرَشِيُّ): تقدَّمَ في حديثِ عليٍّ (عُبَادَةُ): بضمِّ العينِ وتخفيفِ الموحدة (ابْنُ الصَّامِتِ الأَنْصَارِيُّ): تقدَّمَ بعدَ باب شُهودِ الملائكةِ بدراً، قال القسطلانيُّ: وثبتَ هنا (عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ العَدَوِيُّ، عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ القُرَشِيُّ، خَلَّفَهُ النَّبِيُّ صلعم عَلَى ابْنَتِهِ، وَضَرَبَ لَهُ بِسَهْمِهِ): وسقطَ هذا كلُّه هنا لأبي ذرٍّ، وثبتَ في الأوَّل.
          (عَمْرو بْنُ عَوْفٍ): بفتحِ العينِ في الاسمينِ، وبالفاء آخراً في الثاني (حَلِيفُ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ): تقدَّمَ في باب شهودِ الملائكةِ بدراً / (عُقْبَةُ): بسكونِ القافِ (ابْنُ عَمْرٍو): بفتحِ العينِ (الْأَنْصَارِيُّ): قال في ((الفتح)): هو أبو مسعودٍ البدريُّ، تقدَّمَ مترجماً بثلاثة أحاديثَ، وتقدَّمَ ما فيه من الخلاف، وأنَّه إنما سكنَ بدراً ولم يشهدْ وقعتَها (عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ): بفتحِ الراءِ (الْعَنَزِيُّ): بفتحِ العين والنونِ، فزايٌ، وقال الكرمانيُّ: بفتحِ العينِ المهملةِ، وإسكانِ النون، وبالزاي. انتهى. فتأمَّل. ولأبي ذرٍّ عن الكشميهنيِّ: <العدوي> بالدالِ المهملةِ والواو، قال في ((الفتح)): وكلاهمَا صوابٌ؛ لأنه عَنزيُّ الأصلِ عَدويُّ الحلفِ، تقدَّم في الباب فقال: كان شهد بدراً.
          (عَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ): بمثلثةٍ أوَّله (الْأَنْصَارِيُّ): تقدَّمَ في كتابِ الجهَاد في باب قتلِ الأسير (عُوَيْمُر): تصغير عامرٍ (ابْنُ سَاعِدَةَ الْأَنْصَارِيُّ): تقدَّمَ قريباً بلفظ: فلقينَا رجلانِ صَالحان شهِدا بدراً (عِتْبَانُ): بكسرِ العينِ (ابْنُ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيُّ): تقدَّمَ في بابٍ بعدَ باب شهودِ الملائكةِ (قُدَامَةُ بْنُ مَظْعُونٍ): بضمِّ القاف وتخفيفِ الدال المهملةِ، تقدَّمَ في ذلك الباب (قَتَادَةُ): بفتحِ القافِ (ابْنُ النُّعْمَانِ): بضمِّ النونِ (الْأَنْصَارِيُّ): تقدَّمَ أوَّل ذلك البابِ (مُعَاذُ بْنُ عَمْرِو): بفتحِ العينِ (ابْنُ الْجَمُوحِ): بفتحِ الجيمِ وضمِّ الميم، فواوٌ ساكنةٌ فحاءٌ مهملةٌ، تقدَّمَ في قتل أبي جهلٍ، وفي الجهادِ في باب مَنْ لم يخمسْ الأسلابَ بلفظ: قال رسولُ الله صلعم: سلبُه؛ أي: سلبُ أبي جهلٍ لمعاذِ بنِ عَمرٍو (مُعَوِّذُ): بكسرِ الواوِ مشددةٌ، قال في ((الفتح)): بتشديدِ الواوِ وفتحِهَا على الأشهرِ، قال وجزمَ الوقشِيُّ بأنَّها بالكسرِ.
          (ابْنُ عَفْرَاءَ): بالمدِّ (أَخُوهُ): أي: أخو معاذٍ، وهو عوفٌ؛ كذا في القسطلانيِّ، والمشهورُ أنه معاذٌ، وإنْ كانَ عوفٌ أيضاً أخاً لمعَوِّذِ، وعفراءُ أمُّهمَا، واسمُ أبيهما الحارثُ ذُكِرا في مواضعَ (مَالِكُ بْنُ رَبِيعَةَ): بفتحِ الراءِ (أَبُو أُسَيْدٍ): بضمِّ الهمزةِ مصغراً (الأَنْصَارِيُّ): كنيةُ مالكٌ المذكور، ولذا قال الزركشيُّ: ووقعَ لبعضِهم: وأبو أُسَيْدٍ، بالواوِ، وهو وهمٌ، واسمه: مالكٌ. انتهى.
          قالَ في ((الفتح)): نبَّه عياضٌ على أنَّ مَنْ لا معرفةَ له قد يتوهَّمُ أنَّ مالكاً أخو معَاذٍ؛ لأنَّ سياقَ البخاريِّ معاذُ بنُ عفراءٍ أخوه مالكُ بنُ ربيعةَ وليسَ ذلك مرادُه، بل قوله: أخوهُ؛ أي: عوفٌ ولم يُسمِّه، ثمَّ استأنفَ فقال: مالكُ بنُ ربيعةَ، ولو كتبَه بواو العطفِ لارتفعَ اللبسُ، وكذا وقعَ عندَ بعضِ الرَّواةِ. انتهى.
          (مُرَارَةُ): بضمِّ الميم وتخفيفِ الراءين، بينهما ألفٌ آخرُه هاءُ تأنيثٍ (ابْنُ الرَّبِيعِ): بفتح الراءِ وكسرِ الموحَّدة (الْأَنْصَارِيُّ): تقدَّم قريباً في باب الفضلِ (مَعْنُ): بفتح الميمِ وسكونِ العين (ابْنُ عَدِيٍّ): بفتح العينِ (الْأَنْصَارِيُّ): تقدَّم مع عويمٍ، لكنْ نُوزعَ في كونهِ أنصَارياً كالذي قبله، بل هما بلويان، نعم هما حليفَان للأنصَار فيصحُّ مجازاً (مِسْطَحُ): بكسرِ الميمِ، وفتحِ الطاءِ المهملةِ (ابْنُ أُثَاثَةَ): بضمِّ الهمزةِ، وتخفيفِ المثلثتين (ابْنِ عَبَّادِ): بفتحِ العينِ المهملةِ وتشديدِ الموحَّدة، فألفٌ فدالٌ مهملةٌ، كما قاله الكرمانيُّ (ابْنِ الْمُطَّلِبِ): بضمٍّ الميمِ، وتشديدِ الطاء المهملةِ، وكسرِ اللَّام (ابْنِ عبْدِ مَنَافٍ): بفتحِ الميمِ، وتخفيفِ النونِ، وفاءٌ آخره، تقدم قريباً في حديثٍ، وسقطَ: <ابنُ المطلبِ> من ((اليونينية)) (مِقْدَادُ بْنِ عَمْرٍو): بكسرِ ميمِ مقداد، ودالٌ في آخرهِ، ووقعَ للكشميهنيِّ: مقدام بميمٍ، آخرُه كأوَّلِهِ، وهو غلطٌ، كما نبَّه عليه في ((الفتح)) (الْكِنْدِيُّ): بكسرِ الكافِ وسكونِ النون (حَلِيفُ بَنِي زُهْرَةَ): تقدَّم قريباً (هِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ الْأَنْصَارِيُّ): تقدَّم ذكرُه معَ مرارةٍ في قصَّة كعبٍ (رِضْوانُ اللهُ عليهِمْ أَجمعينَ): اكتفَى بهذا عن الترضِّي عن كلِّ واحدٍ منهم بخصُوصهِ، قال في ((الفتح)): فجملةُ مَن ذُكرَ مِن أهل بدرٍ هنا أربعةٌ وأربعون رجلاً. انتهى.
          وما في نسخِ القسطلانيِّ مِنْ أنها أربعةٌ وثلاثون فغلطٌ من الناسخِ، والصوابُ: أربعةٌ وأربعون، فاعرفْه.
          ثم قال في ((الفتح)): واستوعبَهم / الحافظُ ضياءُ الدين المقدسيُّ في كتاب ((الأحكام)) وبيَّن اختلافَ أهلِ السِّيَرِ في بعضِهم، وهو اختلافٌ غيرُ فاحشٍ، وأورد ابنُ سيِّدِ الناس أسماءهُم في ((عيون الأثر)) على القبائل كما صنعَ ابنُ إسحاقَ وغيرُه، واستوعَبَ ما وقعَ له من ذلك فزادُوا على ثلاثمائةٍ وثلاثةَ عشرَ: خمسين رجلاً، وجعلهُم ابنُ إسحاقَ ثلاثَمائةٍ وأربعةَ عشرَ؛ كمَا في ((سيرة ابن هشام)) وعبارة القسطلاني: وسردَ الحافظُ أبو الفتح اليعمري ما وقعَ له من المهاجرين أربعةً وتسعين، ومن الخزرجِ مائةً وخمسة وتسعين، ومن الأوسِ أربعةً وسبعين، فذلك ثلاثُمائةٍ وثلاثةٌ وستُّون، وهذا العددُ أكثرُ من عددِ أهل بدرٍ، وإنما جاءَ ذلك مِن جهةِ الخلافِ في بعضِهم. انتهى.
          وقد وعدْنَا بذكرهِم جميعاً مرتباً على حروفِ المعجمِ، فنسردُهُم على ما ذكره ابنُ سيِّدِ الناسِ؛ لأنَّ فيه جميعَ أهل بدرٍ يقيناً، وإنْ كانَ الأشهرُ أنهم ثلاثُمائةٍ وثلاثةَ عشرَ على عددِ أصحابِ طالوت؛ كما ذكرهُ البُخاري فيما مرَّ في باب عدَّةِ أصحاب بدرٍ بعدَ باب غزوة بدرٍ، لكنْ نذكرُ أحمدَ في اسم رسولِ الله بدل محمَّدٍ لمناسبةِ الابتداءِ بالهمزة فنقول:
          الهمزة:
          (أحمدُ) بنُ عبدِ الله، رسولُ الله صلعم (أبيُّ) بنُ كعبٍ (الأخنسُ) بن حبيبٍ، وقيل: ابنُ حبَّان السلميُّ (الأرقمُ) بنُ أبي الأرقمِ ☺ (أسعدُ) بنُ يزيد ☺ (أنسُ) بنُ معاذٍ ☺ (أنيسُ) بنُ قتادةَ ☺ (أنسةُ) مولى رسولِ الله ☺ (أوسُ) بنُ ثابتٍ ☺ (أوسُ) بنُ خَولي ☺ (إياسُ) بنُ أوسٍ ☺ (إياسُ) بنُ البُكير ☺.
          حرف الباء:
          (البراءُ) بنُ معرورٍ ☺ (بجيرُ) بنُ بجيرٍ ☺ (بحاثُ) بنُ ثعلبةَ ☺ (بسبسةُ) بنُ عمرٍو ☺ (بشرُ) بنُ البراء ☺ (بشيرُ) بنُ سعدٍ ☺ (بلالُ) بُن رباحٍ ☺.
          حرف التاء:
          (تميمُ) بنُ يعارٍ ☺ (تميمٌ) مولى خراشٍ ☺ (تميمٌ) مولى بني تميمٍ.
          حرف الثاء:
          (ثابتُ) بنُ الأرقم (ثابتُ) بنُ ثعلبةَ ☺ (ثابتُ) بنُ خالدٍ ☺ (ثابتُ) بنُ عمرٍو (ثابتُ) بنِ هزالٍ ☺ (ثعلبةُ) بنُ حاطبٍ ☺ (ثعلبَةُ) بنُ عَمرٍو ☺ (ثعلبةُ) بنُ غنمةَ ☺ (ثقفُ) بنُ عَمرٍو ☺.
          حرف الجيم:
          (جابرُ) بنُ عبدِ الله بنِ رئابٍ ☺ (جابرُ) بنُ عبدِ الله بنِ عَمرٍو ☺ (جبرُ) بنُ عتيكٍ ☺ (جبارُ) بنُ صخرٍ ☺ (جبيرُ) بنُ إياسٍ ☺.
          حرف الحاء:
          (حارثةُ) بنُ الرَّبيعِ ☺ (الحارثُ) بنُ أنسٍ ☺ (الحارثُ) بنُ أوسِ بنِ رافعٍ ☺ (الحارثُ) بنُ أوسِ بنِ معاذٍ ☺ (الحارثُ) بنُ حاطبٍ ☺ (الحارثُ) بنُ خزمةَ الخزرجيُّ (الحارثُ) بنُ خزمةَ الأوسيُّ ☺ (الحارثُ) بنُ أبي خزمةَ ☺ (الحارثُ) بنُ الصمَّةَ ☺ (الحارثُ) بنُ عرفجةَ (الحارثُ) بنُ قيسٍ الأوسيُّ ☺ (الحارثُ) بنُ قيسٍ الخزرجيُّ ☺ (الحارثُ) بنُ النُّعمانِ ☺ (حارثةُ) بنُ سراقةَ ☺ (حارثةُ) بنُ النُّعمانِ ☺ (حاطبُ) بنُ أبي بلتعةَ (حاطبُ) بنُ عَمرٍو (الحبابُ) / بنُ المنذرِ ☺ (حبيبُ) بنُ الأسودِ ☺ (حرامُ) بنُ مَلحَان ☺ (حريثُ) بنُ زيدٍ ☺ (الحصينُ) بنُ الحارثِ ☺ (حمزةُ) بنُ عبد المطَّلبِ ☺ (حمزةُ) بنُ الحميرِ.
          حرف الخاء:
          (خارجةُ) بنُ زيدٍ ☺ (خالدُ) بنُ البكيرِ ☺ (خالدُ) بنُ قيسٍ ☺ (خبابُ) بنُ الأرتِّ ☺ (خبابٌ) مولى عتبةَ ☺ (خبيبُ) بنُ إسافٍ ☺ (خداشُ) بنُ قتادةَ ☺ (خراشُ) بنُ الصمَّةِ ☺ (خريمُ) بنُ فاتكٍ ☺ (خلادُ) بنُ رافعٍ ☺ (خلادُ) بنُ سويدٍ ☺ (خلادُ) بنُ عمرٍو ☺ (خلادُ) بنُ قيسٍ ☺ (خليفةُ) بنُ عَدِيٍّ ☺ (خنيسُ) بنُ حذافةَ ☺ (خليدُ) بنُ قيسٍ (خواتُ) بنُ جبيرٍ (خولِي) بنُ أبي خَولي ☺.
          حرف الدال:
          (دفةُ) بنُ إياسٍ الأنصاري ☺.
          حرف الذال:
          (ذكوانُ) بنُ عبدِ قيسٍ ☺ (ذو الشِّمالين) هو: عُميرُ بنُ عبدِ عمرٍو ☺.
          حرف الراء:
          (راشدُ) بنُ المعلى ☺ (رافعُ) بنُ المعلى ☺ (رافعُ) بنُ الحارثِ ☺ (رافعُ) بنُ عنجدةَ ☺ (رافعُ) بنُ مالكٍ ☺ (رافعُ) بنُ يزيد ☺ (ربعي) بنُ رافعٍ ☺ (الربيعُ) بنُ إياسٍ ☺ (ربيعةُ) بنُ أكثم (رحيلةُ) بنُ ثعلبةَ ☺ (رفاعةُ) بنُ الحارثِ ☺ (رفاعةُ) بنُ رافعٍ ☺ (رفاعةُ) بنُ عمرٍو ☺ (رفاعةُ) بنُ عبد المنذرِ.
          حرف الزاي:
          (الزبيرُ) بنُ العوامِ ☺ (زيادُ) بنُ السكنِ ☺ (زيادُ) بنُ عمرٍو (زيادُ) بنُ لبيدٍ ☺ (زيدُ) بنُ أسلم ☺ (زيدُ) بنُ حارثةَ ☺ (زيدُ) بنُ الخطاب ☺ (زيدُ) بنُ المزينِ ☺ (زيدُ) بنُ وديعةَ ☺ (زيدُ) بنُ المعلى ☺.
          حرف السين:
          (سالمُ) بنُ عميرٍ ☺ (سالمٌ) مولى أبي حذيفةَ ☺ (السائبُ) بنُ عثمانَ بنِ مظعُونٍ ☺ (سبرةُ) بنُ فاتكٍ ☺ (سراقةُ) بن عَمرٍو ☺ (سراقةُ) بنُ كعبٍ ☺ (سعدُ) بنُ أبي وقاصٍ ☺ (سعدُ) بن خولةَ ☺ (سعدُ) بنُ خيثمةَ (سعدُ) بنُ زيدٍ الأوسي (سعيدُ) بنُ زيدٍ المهاجر ☺ (سعدُ) بنُ الربيعِ ☺ (سعدُ) بنُ سعدٍ ☺ (سعدُ)بنُ سهلٍ ☺ (سعدُ) بنُ عبادةَ ☺ (سعدُ) بنُ عبيدٍ ☺ (سعدُ) بنُ عثمان ☺ (سعدُ) بنُ معاذٍ ☺ (سعدٌ) مولى حاطبٍ ☺ (سفيانُ) بنُ نسرٍ ☺ (سلمةُ) بنُ أسلم ☺ (سلمةُ) بنُ ثابتٍ ☺ (سلمةُ) بنُ سلامة ☺ (سليطُ) بنُ قيسٍ ☺ (سليمُ) بنُ الحارث ☺ (سليمُ) بنُ عمرٍو ☺ (سليمُ) بنُ قيسٍ ☺ (سليمُ) بنُ ملحان ☺ (سماكُ) بنُ سعدٍ ☺ (سنانُ) بنُ صيفِي ☺ (سنانُ) بنُ أبي سنانٍ / ☺ (سهلُ) بنُ حنيفٍ ☺ (سهلُ) بنُ رافعٍ ☺ (سهلُ) بنُ عتيكٍ ☺ (سهلُ) بنُ قيسٍ ☺ (سهيلُ) بنُ وهبٍ ☺ (سهيلُ) بنُ رافعٍ ☺ (سوادُ) بنُ زيدٍ ☺ (سوادُ) بنُ غزيةٍ (سويبطُ) بنُ حرملةَ ☺.
          حرف الشين:
          (شجاعُ) بنُ وهبٍ ☺ (شريكُ) بنُ أنسٍ ☺ (شماسُ) بنُ عثمان ☺.
          حرف الصاد:
          (صبيحٌ) مَولى العاصي ☺ (صفوانُ) بنُ وهبٍ ☺ (صيفيُّ) بنُ سوادٍ ☺ (صهيبُ) بنُ سنانٍ ☺.
          حرف الضاد:
          (الضَّحاكُ) بنُ حارثةَ ☺ (الضَّحاكُ) بنُ عبدِ عَمرٍو ☺ (ضَمرةُ) بنُ عَمرٍو ☺.
          حرف الطاء:
          (الطفيلُ) بنُ الحارث ☺ (الطُّفيلُ) بنُ مالكٍ ☺ (الطُّفيلُ) بنُ النُّعمَان ☺ (طلحةُ) بنُ عُبيد الله ☺ (طليبُ) بنُ عُميرٍ ☺.
          حرف العين:
          (عاصمُ) بنُ عديٍّ ☺ (عاصمُ) بنُ ثابتٍ ☺ (عاصمُ) بنُ العكير ☺ (عاصمُ) بنُ قيسٍ ☺ (عاقلُ) بنُ البكير ☺ (عامرُ) بنُ ربيعةَ ☺ (عامرُ) بنُ أميةَ ☺ (عامرُ) بنُ البكير ☺ (عامرُ) بنُ سعدٍ ☺ (عامرُ) بنُ سلمةَ ☺ (عامرُ) بنُ فهيرةَ ☺ (عامرُ) بنُ مخلدٍ ☺ (عامرُ) بنُ السكنِ (عبادُ) بنُ بشرٍ (عبادُ) بنُ قيسٍ (عبادةُ) بنُ الصَّامتِ ☺ (عبدُ الله) بنُ قيسِ بنِ خلدةَ ☺ (عبدُ الله) بنُ ثعلبةَ ☺ (عبدُ الله) بنُ جبيرٍ ☺ (عبدُ الله) بنُ جحشٍ ☺ (عبدُ الله) بنُ الجدِّ (عبدُ الله) بنُ الحميرِ (عبدُ الله) بنُ الربيعِ ☺ (عبدُ الله) بنُ رواحةَ ☺ (عبدُ الله) بنُ زيدٍ ☺ (عبدُ الله) بنُ سراقةَ ☺ (عبدُ الله) بنُ سلمةَ (عبدُ الله) بنُ سهلٍ ☺ (عبدُ الله) بنُ سهيلٍ ☺ (عبدُ الله) بنُ شريكٍ ☺ (عبدُ الله) بنُ طارقٍ ☺ (عبدُ الله) بنُ عامرٍ ☺ (عبدُ الله) بنُ عبدِ منافٍ ☺ (عبدُ الله) بنُ عرفَطةَ (عبدُ الله) بنُ عَمرٍو ☺ (عبدُ الله) بنُ عُميرٍ ☺ (عبدُ الله) بنُ قيسِ بنِ صخرٍ ☺ (عبدُ الله) بنُ كعبٍ ☺ (عبدُ الله) بنُ مخرمةَ ☺ (عبدُ الله) بنُ مسعودٍ ☺ (عبدُ الله) بنُ مظعونٍ ☺ (عبدُ الله) بنُ النُّعمانِ ☺ (عبدُ الرَّحمنِ) بنُ جبرٍ ☺ (عبدُ الرَّحمنِ) بنُ عَوفٍ ☺ (عبدُ ربٍّ) بنُ حقٍّ ☺ / (عبدةُ) بنُ الحَسْحَاس ☺ (عيسَى) بنُ عامرٍ ☺ (عائذُ) بنُ ماعصٍ (عبيدُ) بنُ أوسٍ ☺ (عبيدُ) بنُ التِّيهَان ☺ (عبيدُ) بنُ زيدٍ ☺ (عبيدُ) بنُ أبي عُبيدٍ ☺ (عَبيدةُ) بنُ الحارث ☺ (عتبانُ) بنُ مالكٍ ☺ (عتبةُ) بنُ ربيعةَ ☺ (عتبةُ) بنُ عبدٍ الله ☺ (عتبةُ) بنُ غزوانَ ☺ (عثمانُ) بنُ عفَّان ☺ (عثمانُ) بنُ مظعونٍ ☺ (العجلانُ) بنُ النُّعمَان ☺ (عَدِيُّ) بنُ أبي الزَّغبَاء (عصمةُ) بنُ الحصين ☺ (عصمَةُ) الأشجعيُّ ☺ (عطيَّةُ) بنُ نويرةَ ☺ (عقبةُ) بنُ عامرٍ ☺ (عقبةُ) بنُ عثمَان ☺ (عقبةُ) بنُ وهبٍ الأنصَاري (عقبةُ) بنُ وهبٍ المهَاجرِي ☺ (عكاشةُ) بنُ محصَنٍ ☺ (عليُّ) بنُ أبي طالبٍ ☺ (عمارُ) بنُ ياسرٍ ☺ (عمارةُ) بنُ حزمٍ ☺ (عمَارةُ) بنُ زيادٍ ☺ (عمرُ) بنُ الخطاب ☺ (عمرُو) بنُ إياسٍ ☺ (عمرُو) بنُ الجموحِ (عمرُو) بنُ الحارثِ الأنصاريُّ ☺ (عمرُو) بنُ الحارثِ المهاجريُّ (عمرُو) بنُ سراقةَ ☺ (عمرُو) بنُ أبي سرحٍ ☺ (عمرُو) بنُ طلقٍ ☺ (عمرُو) بنُ قيسٍ ☺ (عمرُو) بنُ معبدٍ ☺ (عمرُو) بنُ معاذٍ ☺ (عمرُو) بنُ ثعلبةَ ☺ (عُميرُ) بنُ حرامٍ ☺ (عُميرُ) بنُ الحمام ☺ (عميرُ) بنُ عامرٍ ☺ (عميرُ) بنُ عوفٍ ☺ (عميرُ) بنُ أبي وقَّاصٍ ☺ (عوفُ) بنُ الحارثِ ☺ (عويمُ) بنُ ساعدةٍ ☺ (عياضُ) بنُ زهيرٍ ☺.
          حرف الفاء:
          (الفاكهُ) بنُ بشر ☺ (فروةُ) بن عَمرو ☺.
          حرف القاف:
          (قتادةُ) بنُ النُّعمان ☺ (قُدَامةُ) بنُ مظعونٍ ☺ (قطبةُ) بنُ عامرٍ ☺ (قيسُ) بنُ عَمرٍو ☺ (قيسُ) بنُ محصنٍ ☺ (قيسُ) بنُ مخلدٍ.
          حرف الكاف:
          (كعبُ) بنُ جمازٍ ☺ (كعبُ) بنُ زيدٍ ☺.
          حرف اللام:
          (لبدةُ) بنُ قيسٍ ☺.
          حرف الميم:
          (مالكُ) بنُ خولي ☺ (مالكُ) بنُ الدُّخْشُن ☺ (مالكُ) بنُ ربيعةَ ☺ (مالكُ) بنُ رفاعةَ ☺ (مالكُ) بنُ عمرٍو ☺ (مالكُ) بنُ قدامةَ ☺ (مالكُ) بنُ مسعودٍ ☺ (مالكُ) بنُ نميلةَ ☺ (مبشرُ) بنُ عبدِ المنذرِ ☺ (مجذرُ) بنُ زيادٍ ☺ / (محرزُ) بنُ عامرٍ ☺ (محرزُ) بنُ نضلةَ ☺ (محمدُ) بنُ مسلمةَ ☺ (مدلاجُ) بنُ عمرٍو ☺ (مرثدُ) بنُ أبي مرثدٍ ☺ (مِسْطحُ) بنُ أثاثةَ ☺ (مسعودُ) بنُ أوسٍ ☺ (مسعودُ) بنُ خلدةَ ☺ (مسعودُ) بنُ ربيعةَ ☺ (مسعودُ) بنُ زيدٍ ☺ (مسعودُ) بنُ سعدٍ ☺ (مسعودُ) بنُ عبد سعدٍ ☺ (مصعبُ) بنُ عُميرٍ ☺ (معاذُ) بنُ جبلٍ ☺ (معاذُ) بنُ الحارثِ ☺ (معاذُ) بنُ الصِّمة ☺ (معاذُ) بنُ عمرٍو ☺ (معاذُ) بنُ ماعصٍ (معبدُ) بنُ عبادٍ ☺ (معبدُ) بنُ قيسٍ ☺ (معتبُ) بنُ عبيدٍ ☺ (معتبُ) بنُ عوفٍ ☺ (معتبُ) بنُ بشيرٍ ☺ (معقلُ) بنُ المنذر ☺ (معمرُ) بنُ الحارثِ ☺ (معنُ) بنُ عَديٍّ ☺ (معنُ) بنُ يزيد ☺ (معوذُ) بنُ الحارثِ ☺ (معوذُ) بنُ عَمرٍو ☺ (المقدَادُ) بنُ الأسودِ ☺ (مليلُ) بنُ وبرةَ ☺ (المنذرُ) بنُ عَمرٍو ☺ (المنذرُ) بنُ قدامةَ ☺ (المنذرُ) بنُ محمدٍ ☺ (مهجعُ) بنُ صالحٍ ☺.
          حرف النون:
          (نصرُ) بنُ الحارثِ ☺ (النُّعمانُ) بنُ الأعرجِ ☺ (النُّعمانُ) بنُ سنانٍ ☺ (النُّعمانُ) بنُ عَصرٍ ☺ (النُّعمانُ) بنُ عَمرٍو ☺ (النُّعمانُ) بنُ أبي خزمةَ ☺ (النُّعمانُ) بنُ مالكٍ ☺ (نعيمانُ) بنُ عَمرٍو ☺ (نوفلُ) بنُ عبد الله ☺.
          حرف الهاء:
          (هَانِئ) بنُ نيَارٍ ☺ (هُبِيلُ) بنُ وبرةٍ ☺ (هلالُ) بنُ المعلى ☺.
          حرف الواو:
          (واقدُ) بنُ عبدِ الله ☺ (ودقةُ) بنُ إياسٍ ☺ (وديعةُ) بنُ عَمرٍو ☺ (وهبُ) بنُ سعدٍ ☺ (وهبُ) بنُ أبي سرحٍ ☺.
          حرف الياء:
          (يزيدُ) بنُ الأخنس ☺ (يزيدُ) بنُ الحارث ☺ (يزيدُ) بنُ حرامٍ ☺ (يزيدُ) بنُ رقيشٍ ☺ (يزيدُ) بنُ السَّكنِ ☺ (يزيدُ) بنُ المنذرِ ☺.
          الكنى:
          (أبو أيوبٍ) الأنصَاريُّ ☺ (أبو الأَعْورِ) بنُ ظالمٍ ☺ (أبو بكرٍ) الصِّدِّيقُ ☺ (أبو حبةَ) بنُ ثابتٍ ☺ (أبو حيةَ) بنُ مالكٍ ☺ (أبو حبيبٍ) بنُ يزيد ☺ (أبو حذيفةَ) بنُ عتبةَ ☺ (أبو حسنٍ) الأنصَاريُّ ☺ (أبو خارجةَ) عَمرو بنُ قيسٍ ☺ (أبو خلَّادٍ) ☺ (أبو خُزَيمةَ) ☺ (أبو دَاودٍ) ☺ (أبو دُجَانةَ) ☺ (أبو سَبْرةَ) ☺ (أبو سليطٍ) ☺ (أبو سلمةَ) ☺ (أبو سنانٍ) ☺ (أبو شيخٍ) ☺ (أبو صرمةَ) / ☺ (أبو ضياحٍ) ☺ (أبو طلحةَ) ☺ (أبو عبيدةَ) ابنُ الجرَّاحِ ☺ (أبو عقيلٍ) ☺ (أبو قتادةَ) ☺ (أبو كبشَةَ) ☺ (أبو لبَابةَ) ☺ (أبو مخشيٍّ) ☺ (أبو مرثدٍ) ☺ (أبو مسعودٍ) البدريُّ ☺ (أبو مليلٍ) ☺ (أبو الهيثمِ) ☺ (أبو اليسرِ) ☺ م أجمعين.
          ويسَّر لنا ببركاتهم الاستقامةَ على الدِّين، المفضيةِ لرضا ربِّ العالمين، وحشرنا في زمرتهم والمسلمينَ أمين.