-
تقدمة العلامة الندوي
-
مقدمة المصنف
-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلعم؟
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
باب فضل العلم
-
باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه
-
باب من رفع صوته بالعلم
-
باب قول المحدث حدثنا أو أخبرنا
-
باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
-
باب ما جاء في العلم وقوله تعالى {وقل رب زدني علما}
-
باب ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان
-
باب من قعد حيث ينتهي به المجلس
-
باب قول النبي رب مبلغ أوعى من سامع
-
باب العلم قبل القول والعمل
-
باب ما كان النبي يتخولهم بالموعظة والعلم
-
باب من جعل لأهل العلم أياما
-
باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
-
باب الفهم في العلم
-
باب الاغتباط في العلم والحكمة
-
باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر
-
باب قول النبي اللهم علمه الكتاب
-
باب متى يصح سماع الصغير
-
باب الخروج في طلب العلم
-
باب فضل من علم وعلم
-
باب رفع العلم وظهور الجهل
-
باب فضل العلم
-
باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها
-
باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس
-
باب تحريض النبي وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان
-
باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله
-
باب التناوب في العلم
-
باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره
-
باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث
-
باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه
-
باب تعليم الرجل أمته وأهله
-
باب عظة الإمام النساء وتعليمهن
-
باب الحرص على الحديث
-
باب كيف يقبض العلم
-
باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟
-
باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه
-
باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب
-
باب إثم من كذب على النبي صلعم
-
باب كتابة العلم
-
باب العلم والعظة بالليل
-
باب السمر بالعلم
-
باب حفظ العلم
-
باب الإنصات للعلماء
-
باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم؟
-
باب من سأل وهو قائم عالما جالسا
-
باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار
-
باب قوله تعالى {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
-
باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس
-
باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا
-
باب الحياء في العلم
-
باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال
-
باب ذكر العلم والفتيا في المسجد
-
باب من أجاب السائل
-
باب فضل العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
أبواب الوتر
-
أبواب الاستسقاء
-
أبواب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
كتاب التهجد
-
كتاب فضل الصلاة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
كتاب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
كتاب المناسك
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد ونحوه
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
أبواب الحرث والمزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس
-
في الخصومات
-
كتاب اللقطة
-
أبواب المظالم والقصاص
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد
-
كتاب فرض الخمس
-
كتاب الجزية
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء على نبينا
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام
-
كتاب الرد على الجهمية وغيرهم
░40▒ (باب: العلم والعظة باللَّيل)
كتب الشَّيخ في «اللَّامع»: يعني بذلك أنَّ السَّمَر المنهيَّ عنه إنَّما هو سَمَره في أمور الدُّنيا، لا مطلقًا، وأنَّ السَّمَر لا يتحقَّق إلَّا بعد العشاء قبل النَّوم، فأمَّا بعد النَّوم فلا يعدُّ سَمَرًا، ووضع لكلٍّ مِنَ المرامين بابًا. انتهى.
وفي «هامشه»: هذا الباب والآتي بعد ذلك متقاربان في المعنى، وفرَّق بينهما الشَّيخ بحملهما على المرامين، وحاصل ما أفاده الشَّيخ أنَّ الغرض مِنَ التَّرجمة الأولى التَّنبيه على أنَّ الحديث بعد النَّوم لا يعدُّ سَمَرًا، ولذا لم يترجم المصنِّف هاهنا بلفظ السَّمَر، وحاصل التَّرجمة الآتية أنَّ السَّمَر في العلم ليس المنهيَّ(1) عنه، ولذا أورد المصنِّف في الباب الأوَّل الرِّواية الدَّالَّة على الحديث بعد النَّوم، بخلاف الباب الثَّاني.
قال الحافظ: أراد المصنِّف التَّنبيه على أنَّ النَّهي مِنْ [عن] (2) الحديث بعد العشاء مخصوصٌ بما لا يكون في الخير(3). انتهى.
قال العينيُّ: وفي بعض النُّسخ: <اليقظة باللَّيل> وهذا أنسب للتَّرجمة. انتهى. يعني: أوفق بالحديث.
وفي «تراجم شيخ الهند» أنَّ المحصول مِنَ الرِّوايات الكثيرة كحديث ابن مسعودٍ: (كَانَ يَتَخَوَّلُنَا بِالْمَوْعِظَةِ...) إلى آخره، وحديث: (يَسِّرُوا وَلاَ تُعَسِّرُوا) وقول ابن عبَّاسٍ ☺ : (لا تملُّ النَّاسُ هذا القرآن) وغير ذلك مِنَ الرِّوايات والآثار أنَّه لا بدَّ في التَّذكير والتَّعليم مِنْ مراعاة نشاط السَّامعين، ومعلومٌ أنَّ اللَّيل وقت نومٍ وراحةٍ، فكان لمتوهِّمٍ أن يتوهَّم(4) بكراهة التَّعليم والتَّذكير في اللَّيل، فدفعه المصنِّف بهذه التَّرجمة، وأورد فيها روايةً تدلُّ على أنَّه يجوز إيقاظ النَّائمين أيضًا لضرورة التَّذكير فضلًا عمَّا قبل النَّوم. انتهى.
وذكر العِلم ليعمَّ التَّعلُّم والتَّعلِيم، وهما غير العظة فإنَّه التَّذكير للغير. انتهى ما في «هامش اللَّامع».
[1] في (المطبوع): ((بمنهيٍّ)).
[2] قوله: ((عن)) ليس في (المطبوع).
[3] هكذا وردت في الأصل ولا بد من التنبيه، فربما وقع سهو في ذلك فإن التضرع لله وحده سبحانه وتعالى، والله أعلم
[4] في (المطبوع): ((يقول)).