-
تقدمة العلامة الندوي
-
مقدمة المصنف
-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلعم؟
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
باب فضل العلم
-
باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه
-
باب من رفع صوته بالعلم
-
باب قول المحدث حدثنا أو أخبرنا
-
باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
-
باب ما جاء في العلم وقوله تعالى {وقل رب زدني علما}
-
باب ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان
-
باب من قعد حيث ينتهي به المجلس
-
باب قول النبي رب مبلغ أوعى من سامع
-
باب العلم قبل القول والعمل
-
باب ما كان النبي يتخولهم بالموعظة والعلم
-
باب من جعل لأهل العلم أياما
-
باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
-
باب الفهم في العلم
-
باب الاغتباط في العلم والحكمة
-
باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر
-
باب قول النبي اللهم علمه الكتاب
-
باب متى يصح سماع الصغير
-
باب الخروج في طلب العلم
-
باب فضل من علم وعلم
-
باب رفع العلم وظهور الجهل
-
باب فضل العلم
-
باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها
-
باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس
-
باب تحريض النبي وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان
-
باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله
-
باب التناوب في العلم
-
باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره
-
باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث
-
باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه
-
باب تعليم الرجل أمته وأهله
-
باب عظة الإمام النساء وتعليمهن
-
باب الحرص على الحديث
-
باب كيف يقبض العلم
-
باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟
-
باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه
-
باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب
-
باب إثم من كذب على النبي صلعم
-
باب كتابة العلم
-
باب العلم والعظة بالليل
-
باب السمر بالعلم
-
باب حفظ العلم
-
باب الإنصات للعلماء
-
باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم؟
-
باب من سأل وهو قائم عالما جالسا
-
باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار
-
باب قوله تعالى {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
-
باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس
-
باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا
-
باب الحياء في العلم
-
باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال
-
باب ذكر العلم والفتيا في المسجد
-
باب من أجاب السائل
-
باب فضل العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
أبواب الوتر
-
أبواب الاستسقاء
-
أبواب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
كتاب التهجد
-
كتاب فضل الصلاة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
كتاب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
كتاب المناسك
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد ونحوه
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
أبواب الحرث والمزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس
-
في الخصومات
-
كتاب اللقطة
-
أبواب المظالم والقصاص
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد
-
كتاب فرض الخمس
-
كتاب الجزية
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء على نبينا
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام
-
كتاب الرد على الجهمية وغيرهم
░34▒ (باب: كَيْفَ يُقْبَضُ الْعِلْمُ؟)
وهذا بابٌ ثانٍ بلفظ كيف مِنَ الأبواب الثَّلاثين، والكيفيَّة ظاهرةٌ هاهنا لا مَرَدَّ فيه، أي: يقبض بقبض العلماء.
وفي «تراجم شيخ الهند» ما تعريبه: مقصود المؤلِّف أن يبيِّن كيفية قبض العلم، وقد ورد في الحديث صراحةً: (لا يقبض انتزاعًا، ولكن يقبض بقبض العلماء) فعلم بذلك بالبداهة أنَّ ذهاب العلم يكون بإذهاب العلماء، وذلك لعدم الإشاعة، وعدم التَّبليغ، فلو استمر التَّعليم والإشاعة مسلسلًا ما حدث ذلك(1) كما مرَّ في (باب: رفع العلم)، وبالجملة فإنَّ غرض المؤلِّف ☼ _بل ومنشأ الحديث المرفوع أيضًا_ هو تأكيد إشاعة العلم وتعميمه، وظهر مقصود التَّرجمة مِنْ قول عمر بن عبد العزيز واضحًا، وشرحت التَّرجمة [السَّابقة] أيضًا [وتكميل الباب الأوَّل في الباب الثَّاني مِنْ عادة المؤلِّف كما مرَّ مرارًا وظهر مِنَ القول المذكور أيضًا] أنَّه يجب لإشاعة العلم أن يعقد العلماء المجالس العلميَّة علانيةً، وفي هذا تسهيلٌ للمتعلِّمين وسعة في التَّرغيب والتَّحريض، وتقييد التَّعليم بالقيود والتَّخصيصات فيه ضياع العلم، الحذر الحذر. انتهى.
قال الحافظ: قال ابن المُنَيِّر: محو العِلم مِنَ الصُّدور جائزٌ في القدرة إلَّا أنَّ هذا الحديث دلَّ على عدم وقوعه. انتهى.
قلت: وفي «الإشاعة» روى الدَّيلميُّ عن حذيفة وأبي هريرة معًا قالا: ((يسري(2) على كتاب الله ليلًا فيصبح النَّاس وليس منه آيةٌ ولا حرفٌ في جوفٍ إلَّا نُسخت))، وروي عن ابن عمر ☺ : ((لا تقوم السَّاعة حتَّى يرجع القرآن مِنْ حيث جاء))... إلى آخر ما فيه.
وفي «الفتح» وعند الطَّبرانيِّ عن عبد الله بن مسعودٍ قال: ولينزعنَّ القرآن بين أظهركم، يسرى عليه ليلًا فيذهب مِنْ أجواف الرِّجال فلا يبقى في الأرض منه شيءٌ، وسنده صحيحٌ، ولكنَّه موقوفٌ. انتهى.
قلت: وهذا النَّصُّ(3) في محو القرآن عن الصُّدور، وتقدَّم شيءٌ مِنْ ذلك في (باب: رفع العلم).
قوله: (حتَّى يكون العِلم سرًّا)، وفي «تقرير مولانا حسين على اللَّاهوري»: أي: يُسِرُّون العلماء الدَّقائق والمسائل حتَّى لا يكون أحدٌ مثلهم. انتهى.
كذا في «هامش اللَّامع».
قال القسطلاني قوله (سرا) أي خفية كاتخاذه في الدار المحجورة التي لا يتأتى فيها نشر العلم، بخلاف المساجد والجوامع والمدارس ونحوها. انتهى.
[1] قوله: ((ذلك)) ليس في (المطبوع).
[2] في (المطبوع): ((يسرَى)).
[3] في (المطبوع): ((نص)).