-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
باب: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء
-
باب: هل يداوي الرجل المرأة أو المرأة الرجل؟
-
باب: الشفاء في ثلاث
-
باب الدواء بالعسل
-
باب الدواء بألبان الإبل
-
باب الحبة السوداء
-
باب التلبينة للمريض
-
باب السعوط
-
باب السعوط بالقسط الهندي البحري
-
باب: أي ساعة يحتجم؟
-
باب الحجم في السفر والإحرام
-
باب الحجامة من الداء
-
باب الحجامة على الرأس
-
باب الحجم من الشقيقة والصداع
-
باب الحلق من الأذى
-
باب من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو
-
باب الإثمد والكحل من الرمد
-
باب الجذام
-
باب المن شفاء للعين
-
باب اللدود
-
باب
-
باب العذرة
-
باب دواء المبطون
-
باب: لا صفر
-
باب ذات الجنب
-
باب حرق الحصير ليسد به الدم
-
باب الحمى من فيح جهنم
-
باب من خرج من أرض لا تلايمه
-
باب ما يذكر في الطاعون
-
باب الرقى بالقرآن والمعوذات
-
باب الرقى بفاتحة الكتاب
-
باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم
-
باب رقية العين
-
باب: العين حق
-
باب رقية الحية والعقرب
-
باب رقية النبي صلعم
-
باب النفث في الرقية
-
باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى
-
باب في المرأة ترقي الرجل
-
باب من لم يرق
-
باب الطيرة
-
باب الفأل
-
باب: لا هامة
-
باب الكهانة
-
باب السحر، وقول الله تعالى {ولكن الشياطين كفروا}
-
باب: الشرك والسحر من الموبقات
-
باب: هل يستخرج السحر؟
-
باب السحر
-
باب: من البيان سحرًا
-
باب الدواء بالعجوة للسحر
-
باب: لا هامة.
-
باب: لا عدوى
-
باب ما يذكر في سم النبي صلعم
-
باب شرب السم والدواء به وبما يخاف منه والخبيث
-
باب ألبان الأتن
-
باب: إذا وقع الذباب في الإناء
-
باب: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░11▒ (بَابُ أَيَّ سَاعَةٍ يَحْتَجِمُ؟ وَاحْتَجَمَ أَبُو مُوسَى لَيْلًا).
5694- هذا التعليق أخرجه ابن أبي شَيْبَة عن هُشَيْمٍ، عن إسماعيلَ بن سالِمٍ، عن أبي بُرْدَةَ بن أبي مُوسَى عن أبيه.
ثُمَّ ساقَ حديثَ ابن عبَّاسٍ ☻ قَالَ: (احْتَجَمَ النَّبِيُّ صلعم وَهُوَ صَائِمٌ). وقد سلف في الصَّوم [خ¦1938].
والحِجَامة ليلًا أو نهارًا وفي كلِّ وقتٍ احتيج إليها مباحةٌ، وقد ذكر احتجامَهُ نهارًا لقوله: (وَهُوَ صَائِمٌ)، وليلًا عن أبي مُوسَى، ومنع مالكٌ الحِجَامة في الصَّوم لئلَّا يُغرِّر بنفسِهِ.
فصْلٌ: وقت الحِجَامة في أيَّام الشَّهر لم يصحَّ فيه شيءٌ عند البُخَارِيِّ فلذلك لم يتعرَّض لها، وقد وردت فيها أحاديث، مِن ذلك ما رواه أبو داودَ مِن حديثِ سَعِيدِ بن عبد الرَّحْمَن الجُمَحِيِّ، عن سُهَيل بن أبي صَالِحٍ، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ ☺ مرفوعًا: ((مَن احتجَمَ لسبعَ عشرةَ وتسعَ عشرةَ وإحدى وعشرين كان شِفاءً مِن كلِّ داءٍ))، وفي روايةٍ: ((مَن احتجَمَ يوم الأربعاءِ ويوم السَّبت فأصابَهُ وَضَحٌ فلا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَه))، في إسناده سُلَيْمَانُ بن أرقَمَ وهو متروكٌ، وفي روايةٍ: ((فأصابَهُ بأسٌ)).
وَمِن حديث أبي بَكْرة بكَّار بن عبد العزيز بن أبي بَكْرةَ _وفيه كلامٌ_ عن عمَّته كَبْشَة بنت أبي بَكْرةَ، عن أبيها: أنَّه كان يَنْهى أهلَهُ عن الحِجَامة يوم الثُّلَاثاء، ويزعُمُ عن رَسُول اللهِ صلعم بأنَّ يوم الثُّلاثاء يوم الدَّم، وفيه ساعةٌ لا يَرْقَأ. ولَمَّا رواه ابن أبي عاصِمٍ في «طبِّه» قال: حَدَّثَنِي غير واحدٍ مِن شيوخِ آل أبي بَكْرةَ منهم: عبد الملك بن هَوْذَةَ بن خَلِيفة، ومُحَمَّد بن أحمدَ، وهذا في آل أبي بَكْرة / خاصَّةً أنَّ هذا الحديث معروفٌ، ونُقل: ((مَن احتجَمَ يوم الثُّلاثاء إلَّا كانت مَنِيَّتُهُ فيه)).
وعند التِّرْمِذِيِّ محسَّنًا عن أنسٍ ☺: أنَّه ◙ كان يحتجِمُ في الأَخْدَعين والكَاهِل، وكان يحتَجِمُ لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين، وفي «كتاب أبي حاتِمٍ» مضعَّفًا وقال: ((مَن تبيَّغ به الدَّمُ فَلْيَحْتَجِم))، زاد ابن الجَوْزيِّ في «عِلَلِه»: ((عليكم بالحِجَامة يومَ الخميس فإنَّها تزيدُ في العقل))، زاد رُزينٌ في كتابه «الجمع»: ((لا تفتحوا الدَّم في سُلْطانه فإنَّه اليوم الذي أُثِر فيه الحديد، فلا تَستعملوا الحديد في يوم سُلْطانه))، وفي روايةٍ عنده: ((إذا وافقَ سبعَ عشرةَ يومَ الثُّلاثاء كان دواء السُّنَّة لمن احتجِم فيه)) ذكرَه مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ، وعند التِّرْمِذِيِّ محسَّنًا عن ابن عبَّاسٍ مرفوعًا: ((نِعْمَ العبدُ الحجَّامُ يُذهب بالدَّم ويُخِفُّ الصُّلْب وَيَجْلو عن البَصَر وإنَّ خيرَ ما تَحْتَجِمونَ فيه يومَ سبع عشرة ويومَ تسع عشرة ويوم إحدى وعشرين))، وفي «جامع الأصول» مِن حديثِ عِمْرانَ: أنَّ رَسُولَ اللهِ صلعم كان يحتَجِمُ يوم سبعة عشر وتسعة عشر وإحدى وعشرين.
ولأبي داودَ عن سلمى خادم رَسُول اللهِ صلعم قالت: ما كان أحدٌ يشتكي إلى رَسُولِ اللهِ صلعم وَجَعًا في رأسِه إلَّا قال: ((احتجِمْ))، ولا وجعًا في رِجْلَيه إلَّا قال: ((اخْضِبْهُما))، وفي «طبِّ أبي نُعَيْمٍ» مِن حديثِ ابن عبَّاسٍ مرفوعًا: ((الحِجَامة في الرأس شِفَاءٌ مِن سبعٍ: الجنون والجُذَام والبَرَص والنُّعَاس ووجَع الأضراسِ والصداع والظُّلمة يَجِدُها في عينِهِ))، ولابن الجَوْزيِّ معلَّلًا: ((خيرُ يومٍ تَحْتَجِمُونَ فيه سبعَ عشرةَ وتسعَ عشرة وإحدى وعشرين))، ومِن حديثِ ابن عُمرَ مرفوعًا: ((الحِجَامة تزيدُ في الحِفظ وفي العقل، وتزيدُ الحافظ حفظًا فعلى اسم الله يوم الخميس ويوم الجُمُعة ويوم السَّبت ويوم الأحد ويوم الاثنين ويوم الثُّلاثاء، ولا تحتجموا يومَ الأربعاء فما نزل مِن جُنُونٍ ولا جُذَامٍ ولا بَرَصٍ إلَّا ليلة الأربعاء))، وفي روايةٍ: قال رَسُول اللهِ صلعم: ((الحِجَامة في الرأس شِفَاءٌ مِن الجنون والجُذَامِ والبَرَصِ)).
وسُئل أبو حاتِمٍ عن حديث ابن عُمرَ مرفوعًا: ((الحِجَامةُ على الرِّيق أمثلُ، فيها شِفَاءٌ وبركةٌ تزيد في العقل والحِفظ)) قال: ليس هذا الحديث بشيءٍ، وفي روايةٍ _مِن طريقٍ فيها ضعفٌ_ موقوفةٍ لأبي نُعَيْمٍ: ((احْتَجِموا على الرِّيق فإنَّهُ يزيد الحافظ حِفظًا، ولا تحتَجِمُوا يوم السَّبت فإنَّه يومٌ يُدخل الدَّاء ويُخرج الشِّفاء، واحتجِمُوا يوم الأحد فإنَّه يومٌ يُخرج الدَّاء ويُدخل الشِّفاء، ولا تحتجموا يوم الاثنين فإنَّه يومٌ فُجِعتُم فيه بنبيِّكُم، واحتجِمُوا يوم الثُّلاثاء فإنَّه يومُ دمٍ وفيه قَتَلَ ابن آدم أخاه، ولا تحتجِمُوا يومَ الأربعاء فإنَّه يومُ نحْسٍ، وفيه سالتْ عُيُون الصُّفْرِ وفيه أُنزلت سورة الحديد، واحتجموا يومَ الخميس فإنَّه يومٌ أنيسٌ، وفيه رُفع إدريسُ، وفيه لُعِن إبليسُ وفيه ردَّ الله على يَعْقُوب بصرَهُ وردَّ عليه يُوسُف، ولا تحتجِمُوا يوم الجُمُعة فإنَّ فيه ساعةً لو وافقت فيه أمَّةً لماتوا جميعًا)).
ومِن حديثِ عبد الحَمِيد بن صَيْفِيِّ بن صُهَيبٍ عن أبيه عن جدِّه يَرْفَعه: ((عليكم بالحِجَامة في جَوْزَةِ القَمَحْدُوَةِ فإنَّها دواءٌ مِن اثنين وسبعين داءً؛ مِن الجنون والجُذَام والبَرَص ووجَعِ الأضراس))، ومِن حديثِ الشَّعْبِيِّ رفعَه: ((خيرُ الدَّواء اللَّدُود والمَشِيُّ والحِجَامةُ والعَلَق))، وفي «المصنَّف» مِن حديثِ ابن أبي سُلَيمٍ، عن مكحول رَفَعَه: ((مَن احتجمَ يومَ الأربعاء أو يوم السَّبت فأصابه وَضَحٌ فلا يَلُومنَّ إلَّا نَفْسَه))، ومِن حديثِ حفْصٍ، عن حجَّاجٍ رَفَعَه: ((مَن كان مُحتجِمًا فليحتجِمْ يومَ السَّبت)).
وسُئل مالكٌ عن الحِجَامة في خمس عشرة وسبع عشرة وثلاثٍ وعشرين فكرِهَ أن يكون لذلك يومٌ محدودٌ، وقال: لا أرى بأسًا بالحِجَامة يومَ السَّبت ويوم الأربعاء والأيَّام كلَّها، وكذلك السَّفر والنِّكاح وأراه عظيمًا أن يكون يومٌ مِن الأيام يُجتَنِبُ فيه ذلك، وأنكر الحديث في هذا، وقال اللَّيْث: إنِّي لأتَّقي الحِجَامة يوم السَّبت والأربعاء لحديثٍ بَلَغَني، وكان ابن سِيْرينَ فيما ذكرَه ابن أبي شَيْبَة يعجبُهُ أن يحتجِم مِن السَّبع عشرة إلى العشرين.
قال الطَّبَرِيُّ: فإن قلتَ: قولُه: (أَمْثَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الحِجَامَةُ) أهو على العُمُوم أو الخُصُوص؟ فإن قلتَ: على العُمُوم، فما أنتَ قائِلٌ فيما رواه ابن عُلَيَّة، عن ابن عَوْنٍ، عن ابن سِيْرينَ أنَّه قال: إذا بلغَ الرجلُ أربعينَ سنةً لم يحتجِمْ، قال ابنُ عَوْنٍ: فَتَرَكتُ الحِجَامةَ وكانت نِعمةً مِن الله؟ وإن قلتَ: على الخُصُوص فما الدَّليل عليه؟ قلتُ: أمرُه ◙ بذلك أمَّتَه إنَّما هو أَمْرُ نَدْبٍ، وهو عامٌّ فيما نَدَبَهم إليه مِن معناه، وذلك أنَّه أمرَهم بها حضًّا لهم على ما فيه نفعهم، ولدفْعِ ما يُخاف مِن الدَّم على أجسامهم إذا كثُر، فَنَدَبهم إلى استعمال ذلك لقوله في حديث أنسٍ: ((إنَّ الدَّم إذا تبيَّغ بصاحبِه قَتَلَه))، وغيرُ بعيد ما رُوي عن ابن سِيْرينَ مِن النَّهي المذكور، وذلك أنَّه في انتقاصٍ مِن عُمُره، وانحلالٍ مِن قُوى جسدهِ، وفي ذلك غَنَاءٌ له عن معونته عليه بما يزيده وهنًا على وَهْنٍ، محمولٌ على عدم الاحتياج إليها، وإذا احتاج إليها فحقٌّ عليه حينئذٍ إخراجُه، والآخر نَدَب إليه، قلتُ: والأطبَّاء على خِلاف ما قاله ابن سِيْرينَ، قال ابن سِيْنَا في أُرْجُوزته المطوَّلة في الفصادة وهي نحو الحِجَامة:
وَمَن يَكُنْ تَعَوَّد الفِصَادَه فَلَا يَكُنْ يَقْطَعُ تِلكَ العَادَه
لكنَّ مَن بَلَغ السِّتِّينَا وكان ذا ضخامةٍ مَتينَا
فافْصِدْهُ في السَّنَةِ مرَّتينِ ولا تحِدْ فيهِ عن الفَصْلَينِ /
إنْ بلَغَ السَّبعِينَ فافْصِدْهُ مرَّه ولا تَزِد فيهِ عَلَى ذِي الكَرَّه
وإن تَزِد خَمْسًا ففي العَامينِ في البَاسِلِيقِ افْصِدهُ مرَّتينِ
وامنعهُ بعدَ ذاكَ كلَّ فَصْدِ فإنَّ ذاكَ بالشُّيوخِ مُرْدِي