-
خطبة الشارح
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء
-
باب وجوب الصلاة في الثياب
-
باب عقد الإزار على القفا في الصلاة
-
باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به
-
باب إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه
-
باب إذا كان الثوب ضيقا
-
باب الصلاة في الجبة الشامية
-
باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها
-
باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء
-
باب ما يستر من العورة
-
باب الصلاة بغير رداء
-
باب ما يذكر في الفخذ
-
باب في كم تصلي المرأة في الثياب
-
باب إذا صلى في ثوب له أعلام ونظر إلى علمها
-
باب إن صلى في ثوب مصلب أو تصاوير هل تفسد صلاته؟
-
باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه
-
باب الصلاة في الثوب الأحمر
-
باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب
-
باب إذا أصاب ثوب المصلى امرأته إذا سجد
-
باب الصلاة على الحصير
-
باب الصلاة على الخمرة
-
باب الصلاة على الفراش
-
باب السجود على الثوب في شدة الحر
-
باب الصلاة في النعال
-
باب الصلاة في الخفاف
-
باب إذا لم يتم السجود
-
باب: يبدي ضبعيه ويجافي في السجود
-
باب فضل استقبال القبلة
-
باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق
-
باب قول الله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}
-
باب التوجه نحو القبلة حيث كان
-
باب ما جاء في القبلة
-
باب حك البزاق باليد من المسجد
-
باب حك المخاط بالحصى من المسجد
-
باب: لا يبصق عن يمينه في الصلاة
-
باب ليبزق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى
-
باب كفارة البزاق في المسجد
-
باب دفن النخامة في المسجد
-
باب: إذا بدره البزاق فليأخذ بطرف ثوبه
-
باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة وذكر القبلة
-
باب هل يقال: مسجد بنى فلان؟
-
باب القسمة وتعليق القنو في المسجد
-
باب من دعا لطعام في المسجد ومن أجاب فيه
-
باب القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء
-
باب إذا دخل بيتا يصلى حيث شاء أو حيث أمر ولا يتجسس
-
باب المساجد في البيوت
-
باب التيمن في دخول المسجد وغيره
-
باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد
-
باب الصلاة في مرابض الغنم
-
باب الصلاة في مواضع الإبل
-
باب من صلى وقدامه تنور أو نار أو شيء مما يعبد فأراد به الله
-
باب كراهية الصلاة في المقابر
-
باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب
-
باب الصلاة في البيعة
-
باب قول النبي: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
-
باب نوم المرأة في المسجد
-
باب نوم الرجال في المسجد
-
باب الصلاة إذا قدم من سفر
-
باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين
-
باب الحدث في المسجد
-
باب بنيان المسجد
-
باب التعاون في بناء المسجد
-
باب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد
-
باب من بنى مسجدا
-
باب يأخذ بنصول النبل إذا مر في المسجد
-
باب المرور في المسجد
-
باب الشعر في المسجد
-
باب أصحاب الحراب في المسجد
-
باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد
-
باب التقاضي والملازمة في المسجد
-
باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان
-
باب تحريم تجارة الخمر في المسجد
-
باب الخدم للمسجد
-
باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد
-
باب الاغتسال إذا أسلم وربط الأسير أيضا في المسجد
-
باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم
-
باب إدخال البعير في المسجد للعلة
-
باب
-
باب الخوخة والممر في المسجد
-
باب الأبواب والغلق للكعبة والمساجد
-
باب دخول المشرك المسجد
-
باب رفع الصوت في المساجد
-
باب الحلق والجلوس في المسجد
-
باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل
-
باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس
-
باب الصلاة في مسجد السوق
-
باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره
-
باب المساجد التي على طرق المدينة
-
باب سترة الإمام سترة من خلفه
-
باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلى والسترة
-
باب الصلاة إلى الحربة
-
باب الصلاة إلى العنزة
-
باب السترة بمكة وغيرها
-
باب الصلاة إلى الأسطوانة
-
باب الصلاة بين السواري في غير جماعة
-
باب
-
باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل
-
باب الصلاة إلى السرير
-
باب يرد المصلي من مر بين يديه
-
باب إثم المار بين يدي المصلي
-
باب استقبال الرجل صاحبه أو غيره في صلاته وهو يصلي
-
باب الصلاة خلف النائم
-
باب التطوع خلف المرأة
-
باب من قال: لا يقطع الصلاة شيء
-
باب إذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة
-
باب إذا صلى إلى فراش فيه حائض
-
باب هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد؟
-
باب المرأة تطرح عن المصلى شيئا من الأذى
-
باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب صفة الصلاة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
أبواب التطوع
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
باب جزاء الصيد
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
كتاب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب العدة
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
كتاب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░54▒ (ص) بَابُ الصَّلَاةِ فِي الْبِيعَةِ.
(ش) أي: هذا بابٌ في بيانِ حكمِ الصَّلاةِ في (الْبِيعَةِ) بكسرِ الباءِ المُوَحَّدةِ: مَعْبَدُ النَّصارى، و(الكنيسةُ) مَعْبَدُ اليهودِ.
فَإِنْ قُلْتَ: إذا كانَ كذلكَ؛ فكيفَ عقدَ البابَ للصَّلاةِ في البِيعَةِ، والمذكورُ في الحديثِ هو الكنيسةُ؟
قُلْتُ: عقدَ البابَ هكذا على قولِ مَن لم يُفرِّقْ بينهما؛ فإنَّ الجَوْهَريَّ قال: «الكنيسةُ والبِيعَةُ» للنَّصارى، ويقالُ: «البيعةُ» صومعةُ الرَّاهِبِ، ذكرَه في «المُحكَمِ»، ويقال: «البيعةُ والكنيسةُ» للنَّصارى، و«الصَّلواتُ» لليهودِ، و«الصوامعُ» للرُّهبانِ، وقالَ الداوديُّ: «البِيَع»ُ لليهودِ، و«الصَّلواتُ» للصَّابئِين، وقيل: كالمساجدِ للمسلمين، وقالَ عياضٌ: وأنكرَ بعضُ أهلِ اللُّغةِ هذه المقالةَ، وقالَ الجواليقيُّ: جعلَ بعضُ العلماءِ «البيعةَ والكنيسةَ» فارسيَّتَين مُعَّرَبتَين، وقالَ المُهَلَّبُ: هذا البابُ ليس معارضًا لـ«بابِ مَن صلَّى وقُدَّامَه نارٌ أو تَنُّورٌ»؛ وذلك أنَّ الاختيارَ ألَّا يبتدِئَ بالصَّلاةِ إلى شيءٍ مِن معبوداتِ الكُفَّارِ، إلَّا أن يُعرَضَ له، كما في حديثِ صلاةِ الخسوفِ وعرضِ النَّارِ عليه صلعم .
قُلْت: تقريرُ معنى المعارضةِ بينَ البابَين أنَّ في هذا البابِ كراهةَ الصَّلاةِ أو تحريمَها، وفي ذاك البابِ جوازَها معَ عدمِ الكراهةِ، وتقريرُ الجوابِ: أنَّ ما كانَ في ذاك البابِ بغيرِ الاختيارِ، وما في هذا البابِ كقولِ عمرَ ☺ : (إنَّا لا ندخلُ كنائسَكُم) يعني: بالاختيارِ والاستحسانِ دونَ ضرورةٍ تدعو إلى ذلك.
(ص) وَقَالَ عُمَرُ ☺ : إِنَّا لَا نَدْخُلُ كَنَائِسَكُمْ؛ مِنْ أَجْلِ التَّمَاثِيلِ الَّتِي فِيهَا الصُّوَرُ.
(ش) مطابقةُ هذا الأثرِ للتَّرجمةِ مِن حيثُ إنَّ عدمَ دخولِهِ في كنائسِهم لأجل الصُّوَرِ التي فيها، ولولا الصُّوَرُ؛ ما كانَ يمتَنِعُ مِنَ الدُّخولِ، وعندَ الدُّخولِ لا تُمنَعُ الصَّلاةُ، فحينئذٍ صحَّ فعلُ الصَّلاةِ في البِيعَةِ مِن غيرِ كراهةٍ إذا لم يكن فيها تماثيلُ، ومِمَّا يُؤيِّدُ ذلك ما رواهُ ابنُ أبي شَيْبَةَ في «مُصنَّفِهِ» عن سهلِ بنِ سعدٍ عن حُمَيدٍ عن بكرٍ قالَ: (كُتِبَ إلى عمرَ ☺ مِن نجرانَ أنَّهم لم يَجِدُوا مكانًا أنظفَ ولا أجودَ مِن بِيعَةٍ، فكتبَ: انضحُوها بماءٍ وسِدْرٍ، وصَلُّوا فيها).
وأثرُ عمرَ وصلَه عبدُ الرَّزَّاقِ مِن طريقِ أسلمَ مولى عمرَ قالَ: (لمَّا قدِمَ عمرُ ☺ الشَّامَ؛ صنَعَ له رجلٌ مِنَ النَّصارى طعامًا، وكانَ مِن عظمائهم وقالَ: أحبُّ أن تجيْئَنِي وتُكرِمَني، فقال له عمرُ: إنَّا لا ندخلُ كنائسَكم؛ مِن أجلِ الصُّوَرِ التي فيها) يعني: التَّماثيلَ.
قوله: (إِنَّا لَا نَدْخُلُ كَنَائِسَكُمْ) بكافِ الخطابِ، وفي روايةِ الأصيليِّ: <كنائسهم> بضميرِ الجمعِ الغائبِ.
قوله: (الَّتِي فِيهَا الصُّوَرُ) جملةٌ اسْميَّةٌ؛ لأنَّ (الصُّوَرَ) مبتدأٌ / مرفوعٌ، وقوله: (فِيهَا) خبرُهُ؛ أي: في الكنائِسِ، والجملةُ صلةُ الموصولٍ وَقَعَتٍ صفةً لـ(الكنائس) لا لـ(التماثيل) ؛ لفسادِ المعنى؛ لأنَّ التماثيلَ هي الصُّوَرُ، ويروى: <الصُّورِ> بالجرِّ، [فعلى هذا يكونُ الموصولُ معَ صلتِهِ صفةً لـ(التماثيل)، وتكونُ (الصُّور) بالجرِّ] بدلًا مِنَ (التَّماثيلِ) أو عطفُ بيانٍ، ويجوزُ نصبُ (الصورَ) على الاختصاصِ، ووجَّهَ بعضُهم رفعَ (الصورُ) بقوله: أي: أنَّ التماثيلَ مُصوَّرةٌ، وهذا توجيهُ مَن لا يعرفُ مِنَ العربيَّةِ شيئًا، وفي روايةِ الأصيليِّ: <والصُّور> بواوِ العطفِ على (التماثيلِ)، والمعنى: ولأجلِ الصَّورِ التي فيها، و(الصورةُ) أعمُّ مِنَ (التِّمثالِ).
(ص) وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ ☻ يُصَلِّي فِي الْبِيعَةِ إِلَّا بِيعَةً فِيهَا تَمَاثِيلُ.
(ش) هذا التعليقُ وصلَهُ البغويُّ في «الجعديَّاتِ»، وزادَ فيه: (فإن كانَ فيها تماثيلُ؛ خَرَجَ فصلَّى في المطرِ)، وروى ابنُ أبي شَيْبَةَ في «مُصنَّفِهِ» بسندٍ فيه خُصَيفٌ، وفيه كلامٌ عن مِقْسَمٍ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ: أنَّهُ كرِهَ الصَّلاةَ في الكنيسةِ إذا كانَ فيها تصاويرُ، وممَّن لم يرَ بالصَّلاةِ في الكنائسِ والبِيَعِ بأسًا عطاءٌ والشعبيُّ وابنُ سِيرِين، وهو قولُ مالكٍ، وروي عنه أنَّهُ كرِهَ الصَّلاةَ في الكنائسِ؛ لما يُصيبُ أهلُها فيها مِنَ الخنازيرِ والخمرِ، إلَّا أن يضطرَّ إلى ذلك مِن شدَّةِ طينٍ أو مطرٍ.