-
خطبة الشارح
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء
-
باب وجوب الصلاة في الثياب
-
باب عقد الإزار على القفا في الصلاة
-
باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به
-
باب إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه
-
باب إذا كان الثوب ضيقا
-
باب الصلاة في الجبة الشامية
-
باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها
-
باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء
-
باب ما يستر من العورة
-
باب الصلاة بغير رداء
-
باب ما يذكر في الفخذ
-
باب في كم تصلي المرأة في الثياب
-
باب إذا صلى في ثوب له أعلام ونظر إلى علمها
-
باب إن صلى في ثوب مصلب أو تصاوير هل تفسد صلاته؟
-
باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه
-
باب الصلاة في الثوب الأحمر
-
باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب
-
باب إذا أصاب ثوب المصلى امرأته إذا سجد
-
باب الصلاة على الحصير
-
باب الصلاة على الخمرة
-
باب الصلاة على الفراش
-
باب السجود على الثوب في شدة الحر
-
باب الصلاة في النعال
-
باب الصلاة في الخفاف
-
باب إذا لم يتم السجود
-
باب: يبدي ضبعيه ويجافي في السجود
-
باب فضل استقبال القبلة
-
باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق
-
باب قول الله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}
-
باب التوجه نحو القبلة حيث كان
-
باب ما جاء في القبلة
-
باب حك البزاق باليد من المسجد
-
باب حك المخاط بالحصى من المسجد
-
باب: لا يبصق عن يمينه في الصلاة
-
باب ليبزق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى
-
باب كفارة البزاق في المسجد
-
باب دفن النخامة في المسجد
-
باب: إذا بدره البزاق فليأخذ بطرف ثوبه
-
باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة وذكر القبلة
-
باب هل يقال: مسجد بنى فلان؟
-
باب القسمة وتعليق القنو في المسجد
-
باب من دعا لطعام في المسجد ومن أجاب فيه
-
باب القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء
-
باب إذا دخل بيتا يصلى حيث شاء أو حيث أمر ولا يتجسس
-
باب المساجد في البيوت
-
باب التيمن في دخول المسجد وغيره
-
باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد
-
باب الصلاة في مرابض الغنم
-
باب الصلاة في مواضع الإبل
-
باب من صلى وقدامه تنور أو نار أو شيء مما يعبد فأراد به الله
-
باب كراهية الصلاة في المقابر
-
باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب
-
باب الصلاة في البيعة
-
باب قول النبي: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
-
باب نوم المرأة في المسجد
-
باب نوم الرجال في المسجد
-
باب الصلاة إذا قدم من سفر
-
باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين
-
باب الحدث في المسجد
-
باب بنيان المسجد
-
باب التعاون في بناء المسجد
-
باب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد
-
باب من بنى مسجدا
-
باب يأخذ بنصول النبل إذا مر في المسجد
-
باب المرور في المسجد
-
باب الشعر في المسجد
-
باب أصحاب الحراب في المسجد
-
باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد
-
باب التقاضي والملازمة في المسجد
-
باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان
-
باب تحريم تجارة الخمر في المسجد
-
باب الخدم للمسجد
-
باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد
-
باب الاغتسال إذا أسلم وربط الأسير أيضا في المسجد
-
باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم
-
باب إدخال البعير في المسجد للعلة
-
باب
-
باب الخوخة والممر في المسجد
-
باب الأبواب والغلق للكعبة والمساجد
-
باب دخول المشرك المسجد
-
باب رفع الصوت في المساجد
-
باب الحلق والجلوس في المسجد
-
باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل
-
باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس
-
باب الصلاة في مسجد السوق
-
باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره
-
باب المساجد التي على طرق المدينة
-
باب سترة الإمام سترة من خلفه
-
باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلى والسترة
-
باب الصلاة إلى الحربة
-
باب الصلاة إلى العنزة
-
باب السترة بمكة وغيرها
-
باب الصلاة إلى الأسطوانة
-
باب الصلاة بين السواري في غير جماعة
-
باب
-
باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل
-
باب الصلاة إلى السرير
-
باب يرد المصلي من مر بين يديه
-
باب إثم المار بين يدي المصلي
-
باب استقبال الرجل صاحبه أو غيره في صلاته وهو يصلي
-
باب الصلاة خلف النائم
-
باب التطوع خلف المرأة
-
باب من قال: لا يقطع الصلاة شيء
-
باب إذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة
-
باب إذا صلى إلى فراش فيه حائض
-
باب هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد؟
-
باب المرأة تطرح عن المصلى شيئا من الأذى
-
باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب صفة الصلاة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
أبواب التطوع
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
باب جزاء الصيد
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
كتاب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب العدة
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
كتاب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░23▒ (ص) بَابُ السُّجُودِ عَلَى الثَّوْبِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ.
(ش) أي: هذا بابٌ في بيانِ سجودِ المصلِّي على طَرَف ثوبِه؛ مثل: كُمِّه وذَيله؛ لأجلِ شدَّة الحرِّ، ولفظ (الحرِّ) ليس بقيد؛ لأنَّ حُكمَ البرْدِ كذلك، وإِنَّما ذَكَرهُ موافقةً للفظ الحديث.
والمناسبةُ بين البابين ظاهرةٌ.
(ص) وَقَالَ الْحَسَنُ: كَانَ الْقَوْمُ يَسْجُدُونَ عَلَى الْعِمَامَةِ وَالْقَلَنْسُوَةِ وَيَدَاهُ فِي كُمِّهِ.
(ش) مطابقةُ هذا الأثرِ للترجمة غيرُ ظاهرة إلَّا بالتعسُّف؛ لأنَّ الترجمةَ في السُّجود على الثوب، وهو لا يُطلَق على العِمامة، ولا على القَلَنْسوَة، ولكنْ لمَّا كان هذا البابُ والأبوابُ الثلاثة التي قبله في السُّجود على غير وجهِ الأرض، بل كان على شيءٍ هو على الأرض، وهو أعمُّ من أن يكون حصيرًا، أو خُمْرةً، أو فِراشًا، أو عِمامةً، أو قَلَنْسوة، وَنَحْوَ ذلك؛ فبهذه الحيثيَّة تدخلُ العِمامة والقَلَنسوة في الباب.
و(الحَسَنُ) هو البِصْريُّ، وأراد بـ(القَوْمُ) الصحابة ♥ .
و(القَلَنْسُوَةُ) : غِشاءٌ مُبطَّن، تُلْبَسُ على الرأس، قاله القزَّاز في «شرح الفصيح»، وعنِ ابنِ خالويه: العربُ تُسمِّي القَلَنْسوة بُرنُسًا، وفي «التلخيص» لأبي هلال العسكريِّ: البُرنُس: القَلَنْسوة الواسعة التي تُغطَّى بها العمائم، تَستُرُ مِنَ الشمس والمطر، وفي «المحكَم»: هي مِن ملابِسِ الرُّؤوس، معروف، وقال ابنُ هشام في «شرحه»: هي التي تقولُ لها العامَّة: الشاشيَّة، وذكر ثعلبٌ في «فصيحه» لغةً أخرى؛ وهي القُلَيْسِيَة؛ بِضَمِّ القاف، وفتح اللام، وسكون الياء، وكسر السين، وفتح الياء، وفي آخره هاءٌ، وفي «المحكَم»: وعندي أنَّ «قُلَيْسِيَة» ليست بلغةٍ، وإِنَّما هي مُصغَّرة، وفي «شرح الغَريب» لابن سِيدَه: وهي قَلَنْساة وقَلْساة، وجمعُها: قلانِس، وقلاسيُّ، وقَلَنْسٌ، وقَلَوْنَسٌ، ثُمَّ تُجمَعُ على «قُلُنْسٌ»، وفيه قلبٌ؛ حيث جُعِلَ الواوُ قبل النون، وعن يونس: أهلُ الحجاز يقولون: قَلَنْسيَة، وتميمٌ تَقولُ: قَلَنْسُوَة، وفي «شرح المرزوقيِّ»: قَلْنَستُ الشيءَ؛ إذا غطَّيتَه.
قوله: (وَيَدَاهُ فِي كُمِّهِ) هكذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكُشْميهَنيِّ: <ويَدَيه في كُمِّه>.
وجهُ الأَوَّل: أنَّ (يداه) كلامٌ إضافيٌّ مبتدأ، وقوله: (في كُمِّه) خبره، والجملةُ حالٌ، والتقدير: ويدا كلِّ واحدٍ / في كُمِّه؛ فلأجلِ ذلك قال: ويداه؛ وذلك لأنَّ المقامَ يقتضي أن يُقال: وأيديهم في أكمامهم.
ووجه الثاني: أنَّ <يديه> منصوبٌ بفعل مقدَّرٍ؛ تقديره: ويجعل كلُّ واحدٍ يديه في كمِّه.
وهذا التعليق وَصَله ابنُ أبي شَيْبَةَ في «مُصنَّفه» عن أبي أُسامة عن هشامٍ عن الحَسَن قال: (إنَّ أصحاب النَّبِيِّ صلعم كانوا يسجُدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجُد الرجلُ منهم على قَلَنْسوتِه وعِمامته)، وأخرجه أيضًا عبد الرزَّاق في «مصنَّفه» عن هشام بن حسَّان عن الحَسَن نَحْوَه، وأخرج ابن أبي شَيْبَةَ عن هُشَيمٍ عن يونس عن الحسن: (أنَّهُ كان يسجد في طَيْلَسانه)، وأخرج عن مُحَمَّد بن أبي عَدِيٍّ عن حُمَيدٍ: (رأيتُ الحسَنَ يلبسُ أنْبِجانيًّا في الشِّتاء، ويُصلِّي فيه، ولا يُخرِجُ يديه)، وكان عبد الرَّحْمَن بن زيدٍ يسجد على كَوْر عِمامته، وكذلك الحسنُ، وسعيد بن المُسَيّبِ، وبَكْر بن عبد الله، ومكحولٌ، والزُّهْريُّ، وعبد الله بن أبي أوفى، وعبد الرَّحْمَن بن يزيدَ، وكان عُبَادَة بن الصامتِ وعليُّ بن أبي طالب وابنُ عُمَرَ وأبو عُبيدة وإبراهيم النَّخَعِيُّ وابنُ سِيرِين وميمونُ بن مِهْرَان وعروةُ بن الزُّبَير وعمرُ بن عبد العزيز وجَعْدةُ بن هُبَيْرة يكرهون السُّجودَ على العِمامة، وذَكَر مُحَمَّد بن أسلَمَ الطوسيُّ في كتابه «تعظيم قَدْرِ الصلاة» عن خلَّاد بن يحيى بن عبد الله بن المحرَّر، عن يزيد بن الأصمِّ عن أبي هُرَيْرَة: (أنَّ النَّبِيَّ صلعم سَجَد على كَوْر عِمامته) قال ابن أسلم: هذا سَنَدٌ ضعيفٌ.