-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
أبواب سترة المصلي
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب الجماعة والإمامة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
حديث: أتاني آت من ربي فأخبرني أنه من مات من أمتي
-
حديث: من مات يشرك بالله شيئًا دخل النار
-
باب الأمر باتباع الجنائز
-
باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في كفنه
-
باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه
-
باب الإذن بالجنازة
-
باب فضل من مات له ولد فاحتسب
-
باب قول الرجل للمرأة عند القبر: اصبري
-
باب غسل الميت ووضوئه بالماء والسدر
-
باب ما يستحب أن يغسل وترًا
-
باب: يبدأ بميامن الميت
-
باب مواضع الوضوء من الميت
-
باب: هل تكفن المرأة في إزار الرجل؟
-
باب: يجعل الكافور في آخره
-
باب نقض شعر المرأة
-
باب: كيف الإشعار للميت
-
باب: هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون؟
-
باب: يلقى شعر المرأة خلفها
-
باب الثياب البيض للكفن
-
باب الكفن في ثوبين
-
باب الحنوط للميت
-
باب: كيف يكفن المحرم
-
باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف ومن كفن بغير قميص
-
باب الكفن بغير قميص
-
باب الكفن ولا عمامة
-
باب الكفن من جميع المال
-
باب: إذا لم يوجد إلا ثوب واحد
-
باب إذا لم يجد كفنًا إلا ما يواري رأسه أو قدميه غطى رأسه
-
باب من استعد الكفن في زمن النبي فلم ينكر عليه
-
باب اتباع النساء الجنائز
-
باب حد المرأة على غير زوجها
-
باب زيارة القبور
-
باب قول النبي: يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه
-
باب ما يكره من النياحة على الميت
-
باب
-
باب: ليس منا من شق الجيوب
-
باب: رثى النبي سعد بن خولة
-
باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة
-
باب: ليس منا من ضرب الخدود
-
باب ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة
-
باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن
-
باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة
-
باب الصبر عند الصدمة الأولى
-
باب قول النبي: إنا بك لمحزونون
-
باب البكاء عند المريض
-
باب ما ينهى عن النوح والبكاء والزجر عن ذلك
-
باب القيام للجنازة
-
باب متى يقعد إذا قام للجنازة؟
-
باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال
-
باب من قام لجنازة يهودي
-
باب حمل الرجال الجنازة دون النساء
-
باب السرعة بالجنازة
-
باب قول الميت وهو على الجنازة: قدموني
-
باب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف الإمام
-
باب الصفوف على الجنازة
-
باب صفوف الصبيان مع الرجال على الجنائز
-
باب سنة الصلاة على الجنائز
-
باب فضل اتباع الجنائز
-
باب من انتظر حتى تدفن
-
باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز
-
باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد
-
باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور
-
باب الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها
-
باب: أين يقوم من المرأة والرجل
-
باب التكبير على الجنازة أربعًا
-
باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة
-
باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن
-
باب الميت يسمع خفق النعال
-
باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها
-
باب الدفن بالليل
-
باب بناء المسجد على القبر
-
باب من يدخل قبر المرأة
-
باب الصلاة على الشهيد
-
باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر
-
باب من لم ير غسل الشهداء
-
باب من يقدم في اللحد
-
باب الإذخر والحشيش في القبر
-
باب: هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة؟
-
باب اللحد والشق في القبر
-
باب: إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه
-
باب: إذا قال المشرك عند الموت لا إله إلا الله
-
باب الجريد على القبر
-
باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله
-
باب ما جاء في قاتل النفس
-
باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين
-
باب ثناء الناس على الميت
-
باب ما جاء في عذاب القبر
-
باب التعوذ من عذاب القبر
-
باب: عذاب القبر من الغيبة والبول
-
باب الميت يعرض عليه بالغداة والعشي
-
باب كلام الميت على الجنازة
-
باب ما قيل في أولاد المسلمين
-
باب ما قيل في أولاد المشركين
-
باب
-
باب موت يوم الاثنين
-
باب موت الفجأة البغتة
-
باب ما جاء في قبر النَّبِيِّ وأبى بكر وعمر
-
باب ما ينهى من سب الأموات
-
باب ذكر شرار الموتى
-
حديث: أتاني آت من ربي فأخبرني أنه من مات من أمتي
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
كتاب جزاء الصيد
-
أبواب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب فرض الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░86▒ (بابٌ: مَا جَاءَ فِي) من الأخبار والأحاديث (فِي) حقيَّة (عَذَابِ الْقَبْرِ) لم يتعرَّض المؤلِّف في هذه التَّرجمة لكون عذاب القبر يقع على الرُّوح وحده أو عليه وعلى البدن، وفيه خلافٌ مشهورٌ بين أهل السُّنة والمعتزلة.
وقد مرَّ الكلام فيه في باب «الميت يسمع خفق النِّعال» [خ¦1338]، وكأنَّه تركه؛ لأنَّ الأدلَّة التي يرضاها ليست بقاطعةٍ في أحد الأمرين فلم يتقلَّد الحكم في ذلك، واكتفى بإثبات وجوده، خلافاً لمن نفاهُ مطلقاً من الخوارجِ وبعض المعتزلة كضرارِ بن عَمرو وبشر المرِّيسي ومن وافقهما.
وذهب بعضُ المعتزلة كالجبائيِّ إلى أنَّه يقع على الكفَّار دون المؤمنين، وبعض الأحاديث الآتية يردُّ عليهم أيضاً، وقد كثرتِ الأحاديث في عذاب القبر حتَّى قال غير واحدٍ إنَّها متواترةٌ لا يصحُّ التَّواطؤ عليها، وإن لم يصحَّ مثلها لم يصح شيءٌ من أمر الدِّين.
وقد ادَّعى قومٌ عدم ذكر عذاب القبر في القرآن. وزعموا / أنَّه لم يرد ذكره إلَّا من أخبار الآحاد، فذكر المؤلِّف آيات تدلُّ على ثبوت عذاب القبر فقال عطفاً على قوله: «ما جاء».
(وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {إِذِ الظَّالِمُونَ}) وفي رواية: <{وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ}> خطاب للنَّبي صلعم ({فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ}) أي: شدائده وكرباته وسكراته، وهي جمع غمرة، وأصل الغمرة من الماء فاستعيرت للشدَّة الغالبة، وجواب «لو» محذوف، وكلمة «إذ» ظرف مضاف إلى جملة اسميَّة، وهي قوله: {الظَّالِمُونَ فِي غَمَراَتِ الْمَوْتِ} [الأنعام:93]؛ أي: ولو ترى زمان غمراتهم لرأيت أمراً فظيعاً عظيماً.
قال الزَّمخشري: يريد «بالظَّالمين» الذين ذكرهم من اليهود المتنبِّئة فتكون اللام للعهد، ويجوز أن تكون للجنس فيدخل هؤلاء لاشتماله عليهم، وقال غيره: المراد من الظَّالمين قوم كانوا أسلموا بمكَّة أخرجهم الكفَّار إلى قتال بدر، فلمَّا أبصروا أصحاب النَّبي صلعم رجعوا عن الإيمان، وقيل: هم الذين قالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء(1) .
({وَالْمَلاَئِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ}) يبسطون إليهم أيديهم بقبض أرواحهم يقولون: ({أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ}) هاتوا أرواحكم أخرجوها إلينا من أجسادكم؛ تغليظاً وتعنيفاً عليهم من غير تنفيس وإهمال، وذلك لأنَّ الكافر إذا احتضر بشَّرته الملائكة بالعذاب والنَّكال والسَّلاسل والأغلال والجحيم، وغضب الرَّحمن الرَّحيم، فيتفرَّق روحه في جسده، ويعصي ويأبى الخروج، فتضربهم الملائكة حتَّى تخرج أرواحهم من أجسادهم قائلين لهم: {أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ}.
وروى الطَّبراني وابن أبي حاتم من طريق عليِّ بن أبي طلحة، عن ابن عبَّاس ☻ في قوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ} الآية [الأنعام:93] قال: هذا عند الموت، والبسط: الضَّرب، يضربون وجوههم وأدبارهم، ويشهد له قوله تعالى: {فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ} [محمد:27].
وقال الضَّحاك وأبو صالح: {بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ} [الأنعام:93] بالعذاب، وقيل: معنى قوله: {أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ} [الأنعام:93] أخرجوا أنفسكم من العذاب إن قدرتم تقريعاً وتوبيخاً، وهذا وإن كان قبل الدَّفن فهو من جملة العذاب الواقع قبل يوم القيامة، وإنَّما أضيف العذاب إلى القبر؛ لكون معظمه يقع فيه، ولكثرة وقوعه على الموتى في القبور، وإلَّا فالكافر ومن شاء الله تعذيبه من العصاة يعذَّب بعد موته ولو لم يدفن، ولكن ذلك محجوب عن الخلق إلَّا من شاء الله؛ لحكمة اقتضت ذلك.
وقد اختُلِف في النَّفس والرُّوح، فقال القاضي أبو بكر وأصحابه: إنَّهما / اسمان لشيء واحد.
وقال ابنُ حبيب: الرُّوح: هو النَّفس الجاري يدخل ويخرج لا حياة للنَّفس إلَّا به، والنَّفس تألم وتلذ، والرُّوح لا تألم ولا تلذُّ. وعن ابن القاسم عن عبد الرَّحمن بن خلف: بلغني: أنَّ الرُّوح له جسد، ويدان، ورجلان، ورأس، وعينان يسلُّ من الجسد سلًّا. وعن ابن القاسم: الرُّوح مثل الماء الجاري، والله أعلم.
({الْيَوْمَ}) قال الزَّمخشري: يجوز أن يريد به وقت الإماتة، وما يعذَّبون به من شدَّة النَّزع، أو الوقت الممتد المتطاول من الإماتة إلى ما لا نهاية الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة.
({تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ}) أي: اليوم تهانون غاية الإهانة {بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آَيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ} [الأنعام:93] أي: بما كنتم تكذِّبون على الله، وكنتم عن اتباع آياته والانقياد لرسله تستكبرون، وقد فسَّر البخاري {الْهُونِ} بقوله:
(هُوَ الْهَوَانُ) وفي رواية: <قال أبو عبد الله؛ أي: البخاري: {الْهُونِ} هو الهوان> يريد به العذاب المتضمِّن لشدَّة الإهانة، وإضافة العذاب إليه كقولك: رجلُ سوءٍ، والمراد العراقة في الهوان والتمكُّن فيه، ثمَّ فسَّر بالمناسبة الهَون _بفتح الهاء_ فقال: (وَالْهَوْنُ) أي: بالفتح (الرِّفْقُ) كما في قوله تعالى: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً} [الفرقان:63] أي: برفق وسكينة.
(وَقَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ) بالجر أيضاً: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ} يعني حول بلدتكم وهي المدينة {مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ} وهم جهينة وأسلم وأشجع وغفار، كانوا نازلين حولها، {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ} عطف على خبر المبتدأ الذي هو «ممَّن حولكم»، ويجوز أن تكون جملة معطوفة على المبتدأ والخبر إذا قدرت {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ} قوم {مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} [التوبة:101] تمهَّروا فيه، من مَرَد فلانٌ على عمله، ومرد عليه إذا دَرِب به وضَري حتَّى لان عليه ومَهر فيه، ودلَّ على مرانتهم عليه ومهارتهم فيه بقوله: {لَا تَعْلَمُهُمْ} أي: يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك؛ لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكِّك في أمرهم، ثمَّ قال تعالى: {نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ} [التوبة:101] أي: لا يعلمهم إلَّا الله، ولا يطَّلع على سرهم غيره؛ لأنَّهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم إبطاناً، ويبرزون لك ظاهراً كظاهر المخلصين من المؤمنين لا تشكُّ معه في إيمانهم، وذلك أنَّهم مردوا على النِّفاق وضروا به، فلهم فيه اليد الطُّولى.
({سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ}) قال مجاهد: القتل والسَّبي. وعنه: العذاب بالجوع وعذاب القبر، وقيل: الفضيحة وعذاب القبر. وروى الطَّبري وابن أبي حاتم / والطَّبراني في «الأوسط» من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك، عن ابن عبَّاس ☻ قال: خطب رسول الله صلعم يوم الجمعة فقال: ((اخرج يا فلان فإنَّك منافق، واخرج يا فلان فإنَّك منافق))، فأخرج من المسجد ناساً منهم وفضحهم، فجاء عمر ☺ وهم يخرجون من المسجد فاختبئ منهم حياء أنَّه لم يشهد الجمعة، وظنَّ أنَّ النَّاس قد انصرفوا واختبئوا هم من عمر ☺ ظنُّوا أنَّه قد علم بأمرهم، فجاء عمر ☺ فدخل المسجد، فإذا النَّاس لم يصلُّوا، فقال له رجل من المسلمين: أبشر يا عمر فقد فضحَ الله المنافقين. فقال ابن عبَّاس ☻ : فهذا العذاب الأوَّل حين أخرجهم من المسجد، والعذاب الثَّاني: عذاب القبر. وكذا قال الثَّوري عن السُّدِّي عن أبي مالك نحو هذا.
({ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ} [التوبة:101]) إلى عذاب النَّار (وَقَوْلِهِ تَعَالَى) بالجر أيضاً ({وَحَاقَ}) أي: أحاط يقال: حاق به الشَّيء يحيق؛ أي: أحاط به، ومنه قوله تعالى: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} [فاطر:43] وحاق بهم العذاب؛ أي: أحاط بهم.
({بِآلِ فِرْعَوْنَ} [غافر:46]) أي: فرعون وقومه، واستغنى بذكرهم عن ذكره؛ ليعلم أنَّه أولى بذلك ({سُوءُ الْعَذَابِ}) ما همُّوا به من تعذيب المسلمين ورجع عليهم كيدهم، والمراد الغرق في الدُّنيا، ثمَّ النَّقلة منه إلى النَّار، فعلى هذا يكون قوله تعالى: ({النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا} [غافر:46]) جملة مستأنفة مركَّبة من مبتدأ وخبر، ويجوز أن يكون قوله: {النَّار}، بدلاً من {سوء العذاب}، أو خبر مبتدأ محذوف، كأنَّ قائلاً قال: وما سوء العذاب؟ فقيل: هو النَّار يعرضون عليها، فيكون {يُعْرَضُونَ} حالاً، وعرضهم عليها إحراقهم فيها يقال: عرض الأسارى على السَّيف إذا قتلهم به.
({غُدُوّاً وَعَشِيّاً} [غافر:46]) يعني في هذين الوقتين يعذَّبون بالنَّار، وفيما بين ذلك الله أعلم بحالهم، فإمَّا أن يعذَّبوا بجنس آخر من العذاب أو ينفَّسُ عنهم، ويجوز أن يكون غدوًّا وعشيًّا عبارة عن الدَّوام، كقوله تعالى: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً} [مريم:62].
وقال ابن عبَّاس ☻ : {يُعْرَضُونُ} يعني: أرواحهم على النَّار غدوًّا وعشيًّا؛ يعني: في هذين الوقتين. وهكذا قال مجاهد وقتادة، وقال مقاتل: يعرض روح كلِّ كافرٍ على منازلهم من النَّار كلَّ يوم مرَّتين.
وقال أبو اللَّيث السَّمرقندي: الآية تدلُّ على عذاب القبر؛ لأنَّه ذكر دخولهم النَّار يوم القيامة، وذلك أنَّه يعرض عليهم النَّار قبل ذلك غدوًّا وعشيًّا.
وقال ابن مسعود ☺: إنَّ أرواح آل فرعون في أجواف طيرٍ سودٍ تُعرض على النَّار بكرةً وعشيًّا فيقال لهم: هذه داركم. /
وقال مجاهد: غدوًّا وعشيًّا من أيَّام الدنيا. وقال الفرَّاء: ليس في القيامة غدو ولا عشي، لكنْ مقدار ذلك، ويردُّ عليه قوله تعالى الآتي: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الروم:12] على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
وقال القرطبي: الجمهور على أنَّ هذا العرض في البرزخ، وهو حجَّة في إثبات عذاب القبر. وقال غيره: وقع ذكر عذاب الدَّارين في هذه الآية مفسَّراً مبيَّناً، لكنَّه حجَّة على من أنكر عذاب القبر مطلقاً لا على من خصَّه بالكفار، واستدلَّ بهذه الآية على أنَّ الأرواح باقية بعد فراق الأجساد، وهو قول أهل السنَّة.
({وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ}) أي: هذا المذكور ما دامت الدنيا، {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} يُقال للخزنة: ({أَدْخِلُوا}) بفتح الهمزة، من الإدخال ({آلَ فِرْعَوْنَ} [غافر:46]) بنصب «آلَ» على المفعولية، وقُرِئ: <أُدخلوا> بضم الهمزة من الدُّخول، فالمعنى على هذا: ويوم تقوم السَّاعة يقال لهم: أُدخلوا يا آل فرعون، فيكون لفظ «آل» منصوباً على النِّداء.
({أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر:46]) عذاب جهنَّم، فإنَّه أشدُّ ممَّا كانوا أو أشد عذاب جهنَّم، فهذه الآية المكيَّة أصلٌ في الاستدلال لعذاب القبر، لكن استشكلت مع الحديث المرويِّ في «مسند الإمام أحمد» بإسنادٍ صحيحٍ على شرط الشَّيخين: أنَّ يهودية في المدينة كانت تُعيذ عائشة من عذاب القبر، فسألت عنه رسول الله صلعم فقال: ((كذبت يهود لا عذاب دون يوم القيامة، فلمَّا مضى بعضُ أيَّامٍ نادى رسول الله صلعم محمراً عيناه بأعلى صوته: أيُّها النَّاس استعيذوا بالله من عذاب القبر فإنَّه حقٌّ)).
وأُجيب: بأنَّ الآية دلَّت على عذاب الأرواح في البرزخ وما نفاه أولاً ثمَّ أثبت صلعم عذاب الجسد فيه، والأَولى أن يُقال: الآية دلَّت على عذاب الكفَّار وما نفاه ثمَّ أُثبِت عذابُ القبر للمؤمنين.
ففي «صحيح مسلم» من طريق ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة ♦: أنَّ يهودية قالت: أشعرتِ أنَّكم تفتنون في القبور، فلمَّا سمع صلعم قولها ارتاعَ، وقال: ((إنَّما تفتن اليهود، ثمَّ قال بعد ليال: أشعرتِ أنَّه أوحي إليَّ أنَّكم تفتنون في القبور)).
وفي «جامع التِّرمذي» عن عليٍّ ☺ قال: ما زلنا نشكُّ في عذاب القبر حتَّى نزلت {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ. حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ} [التكاثر:1-2].
وفي «صحيح ابن حبَّان» من حديث أبي هريرة ☺ مرفوعاً في قوله تعالى: {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً} [طه:124] قال: ((عذاب القبر)) والله أعلم. /
[1] في هامش الأصل: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً} فزعم أن الله بعثه {أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ} وهو مسيلمة الحنفي الكذاب، أو كذاب صنعاء اليمن الأسود العنسي. وعن النبي صلعم: ((رأيت فيما يرى النائم كأن في يدي سوارين من ذهب، فكبرا عليَّ وأهمَّاني، فأوحى الله إليَّ أن أنفخهما فنفختهما فطارا عني، فأوَّلتهما الكذَّابين اللذين أنا بينهما كذَّاب اليمامة مسيلمة، وكذَّاب صنعاء الأسود العنسي)) {وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} [الأنعام: 93] هو عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي كان يكتب لرسول الله صلعم فكان إذا أملى عليه سميعاً عليماً حكيماً كتب غفوراً رحيماً، فلما نزلت {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} [المؤمنون: 12] عجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان فقال: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: 14] قال صلعم: ((اكتبها فكذلك نزلت)) فشك عبد الله وقال: لئن كان محمد صادقاً لقد أوحي إلي كما أوحي إليه، ولئن كان كاذباً قلت كما قال، فارتد عن الإسلام ولحق بمكة، ثم رجع مسلماً قبل فتح مكة. كذا في ((الكشاف)).