-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
-
باب ما جاء في دعاء النبي أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى
-
باب قول الله تبارك وتعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن}
-
باب قول الله تعالى: أنا {الرزاق ذو القوة المتين}
-
قول الله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا}
-
قول الله تعالى: {السلام المؤمن}
-
قول الله تعالى: {ملك الناس}
-
قول الله تعالى: {وهو العزيز الحكيم}
-
قول الله تعالى: {وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق}
-
قول الله تعالى: {وكانَ الله سميعًا بصيرًا}
-
باب قول الله تعالى: {قل هو القادر}
-
مقلب القلوب
-
إن لله مائة اسم إلا واحدًا
-
السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها
-
باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله
-
قول الله تعالى: {ويحذركم الله نفسه}
-
قول الله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه}
-
قول الله تعالى: {ولتصنع على عيني}
-
{هو الله الخالق البارئ المصور}
-
قول الله تعالى: {لما خلقت بيدي}
-
قول النبي: «لا شخص أغير من الله»
-
باب قول الله تعالى{قل أي شيء أكبر شهادة قل الله}
-
باب: {وكانَ عرشه على الماء}
-
باب قول الله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه}
-
قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة.إلى ربها ناظرة}
-
باب ما جاء في قول الله تعالى: {إن رحمت الله قريب من المحسنين}
-
قول الله تعالى: {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا}
-
ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرها من الخلائق
-
باب:{ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين}
-
باب قول الله تعالى: {إنما قولنا لشيء}
-
قول الله تعالى: {قل لو كانَ البحر مدادًا لكلمات ربي}
-
باب في المشيئة و الإرادة
-
باب قول الله تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له}
-
باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة
-
باب قول الله تعالى: {أنزله بعلمه والملائكة يشهدون}
-
باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله}
-
باب كلام الرب يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم
-
باب قوله: {وكلم الله موسى تكليمًا}
-
باب كلام الرب مع أهل الجنة
-
باب ذكر الله بالأمر وذكر العباد بالدعاء والتضرع
-
باب قول الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادًا}
-
باب قول الله تعالى {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم}
-
باب قول الله تعالى: {كل يوم هو في شأن}
-
باب قول الله تعالى: {لا تحرك به لسانك}
-
باب قول الله تعالى: {وأسروا قولكم أو اجهروا به}
-
باب قول النبي: رجل أتاه الله القرآن
-
باب قول الله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}
-
باب قول الله تعالى: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها}
-
باب: وسمى النبي الصلاة عملًا
-
باب قول الله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعًا}
-
باب ذكر النبي وروايته عن ربه
-
باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها
-
باب قول النبي: الماهر بالقرآن مع الكرام البررة
-
باب قول الله تعالى: {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن}
-
باب قول الله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر}
-
باب قول الله تعالى: {بل هو قرآن مجيد فى لوح محفوظ}
-
باب قول الله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون}
-
باب قراءة الفاجر والمنافق وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم
-
باب قول الله تعالى: {ونضع الموازين القسط}
-
باب ما جاء في دعاء النبي أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى
░41▒ باب قَوْلِ اللهِ تَعَالى: {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ} الآية [فصلت:22]
7521- ذكر فِيْهِ حَديث أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْد اللهِ ☺ قَالَ: اجْتَمَعَ عِنْدَ البَيْتِ ثَقَفِيَّانِ وَقُرَشِيٌّ _أَوْ قُرَشِيَّانِ وَثَقَفِيَّ_ كَثِيرَةٌ شَحْمُ بُطُونِهِمْ، قَلِيْلَةٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَتَرَونَ أَنَّ اللهَ يَسْمَعُ مَا نَقُولُ؟ وقَالَ الآخَرُ: يَسْمَعُ إِنْ جَهَرنَا، وَلا يَسْمَعُ إِنْ أَخْفَيْنَا فَأَنْزَلَ اللهُ ╡: {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ} الآية [فصلت:22].
الشَّرْح: أبو مَعْمَرٍ اسمه: عَبْد اللهِ بن سَخْبَرةَ، اتَّفقا عليه، مات فِي ولاية عُبَيدِ اللهِ بن زيادٍ بالكوفة، ولأبيه سَخْبَرةَ الأزْديِّ صحبةٌ وروايةٌ، روى له التِّرْمذِيُّ.
وغرض البُخَارِيِّ فِي الباب إثباتُ السَّمع لله والعِلْم بثبات الكلام له مِن هَذِه الآَيَة ومِن سائر الآيات فِي الأبواب المتقدِّمة.
وإذا ثبتَ أنَّه سميعٌ فواجِبٌ كونه سامعًا بسمْعٍ كما أنَّه لَمَّا ثبتَ كونه عالمًا وجبَ كونه عالمًا بعلم خِلافًا لمن أنكر صِفات الله مِن المعتزلة، وقالوا: مَعنى وصفِهِ بأنَّه سامعٌ للمسموعات بمعنى وصفِهِ أنَّه عالمٌ بالمعلومات ولا سمعَ له ولا هُوَ سامعٌ حقيقةً.
وهذه شَنَاعةٌ وردٌّ لظواهر كِتاب الله تَعَالَى ولسُنن رسوله صلعم، ويوجِبُ كون المخلوق أكملَ أوصافًا مِن الخالق تَعَالَى؛ لأنَّ السامع منَّا يَسمع الشيء ويَعْلَمُهُ حقيقةً وكذلك البصير منَّا يرى الشيء ويَعْلَمُهُ حقيقةً، / فلو كَاَنَ البارئ تَعَالَى سامعًا لِمَا يَسْمَعُهُ ويَعْلَمُهُ بمعنى أنَّه عالِمٌ فقط لكُنَّا أكمل وصفًا مِنْهُ تَعَالَى حَيْثُ أدركنا الشيءَ مِن جهةِ السَّمع والعِلْم وإدراكه مِن جهة العِلْم فقط، وَمَن أدركَ الشيء مِن وجهَين أَوْلى بِصِفةِ الكمال مِن مُدْركهِ مِن وجهٍ واحدٍ، وَهَذَا يُوجِب عليهم أَنْ يكون خالقهم بصِفةِ الأصمِّ الَّذِي يَعْلمُ الشيءَ ولا يَسْمَعُهُ، تَعَالَى عن ذَلِكَ.
فَصْلٌ: وفي حَديث الباب مِن الفقه: إثباتُ القياس الصَّحيح وإبطال الفاسد، أَلَا ترى أنَّ الَّذِي قَالَ: (يَسْمَعُ إِنْ جَهَرْنَا وَلاَ يَسْمَعُ إِنْ أَخْفَيْنَا)، قد أخطأ فِي قياسه؛ لأنَّه شبَّه الله تَعَالَى بخلقِهِ الَّذِيْنَ يسمعون الجَهْر ولا يسمعون السرَّ، والذي قَالَ: (إِنْ كَانَ يَسْمَعُ إِنْ جَهَرْنَا، فَإِنَّهُ يَسْمَعُ إِن أَخْفَيْنَا) أصابَ فِي قياسه حين لَمْ يشبِّه الله تَعَالَى بالمخلوقين ونُزِّه عن مماثلتهم.
فإن قلت: فإنْ أصاب فِي قياسهِ فكيف جعله الشارع مِن جملة الَّذِيْنَ شهد لهم بقلَّة الفقه؟ قيل له: لَمَّا لَمْ يَعتقد حقيقةَ ما قال وشكَّ فِيْهِ، ولم يَقطع عَلَى سمع الله بقوله: (إن كَاَنَ يَسمعُ) لَمْ يحكم له بالفقه وسوَّى بينهم فِي أنَّه قليلٌ فقهُ قلوبِهم.
فَصْلٌ: (كَثِيرَةُ شَحْمٍ بُطُونُهُمْ) ضبطناه بضمِّ (كَثِيرَةُ) وتنوين (شَحْمٍ) ورفع (بُطونُهُم)، وكذا (قَلِيْلَةُ فِقْهٍ قُلُوبُهُمْ).
وقال ابن التِّين: رُوِّيناه: (كَثِيرَةٌ شَحْمُ)، وَهْوَ يجوز عَلَى المعنى أَيْ: كثُرتْ شُحُومُ بُطُونِهِمْ، وأصوب مِن ذَلِكَ أَنْ يرفع (كَثِيرةُ) بأنَّه خبر مبتدأٍ مقدَّمٍ، والمبتدأ (بُطُونُهُم) ويخفض شَحْمًا بالإضافة، و(قَلِيْلَةُ فِقْهٍ قُلُوبُهُمْ) عَلَى هَذَا.
فَصْلٌ: قوله: (وَلا يَسْمَعُ إِنْ أَخْفَيْنَا) قال أبُو عُبَيدةَ: هُوَ مِن الأضداد يُقَالُ: خَفى وأَخْفَى إذَا أظهَرَ وإذا أسرَّ، قال تَعَالَى: {إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا} [طه:15] أَيْ: أُظهرها، وقيل المعنى: أكادُ أُزِيل عنها خَفَاها، أَيْ: غَطَاها.
قيل: أَشْكَيْتُهُ أَيْ: أزلتُهُ عمَّا يَشْكو قاله فِي «الصَّحاح».