-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
-
باب ما جاء في دعاء النبي أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى
-
باب قول الله تبارك وتعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن}
-
باب قول الله تعالى: أنا {الرزاق ذو القوة المتين}
-
قول الله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا}
-
قول الله تعالى: {السلام المؤمن}
-
قول الله تعالى: {ملك الناس}
-
قول الله تعالى: {وهو العزيز الحكيم}
-
قول الله تعالى: {وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق}
-
قول الله تعالى: {وكانَ الله سميعًا بصيرًا}
-
باب قول الله تعالى: {قل هو القادر}
-
مقلب القلوب
-
إن لله مائة اسم إلا واحدًا
-
السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها
-
باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله
-
قول الله تعالى: {ويحذركم الله نفسه}
-
قول الله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه}
-
قول الله تعالى: {ولتصنع على عيني}
-
{هو الله الخالق البارئ المصور}
-
قول الله تعالى: {لما خلقت بيدي}
-
قول النبي: «لا شخص أغير من الله»
-
باب قول الله تعالى{قل أي شيء أكبر شهادة قل الله}
-
باب: {وكانَ عرشه على الماء}
-
باب قول الله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه}
-
قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة.إلى ربها ناظرة}
-
باب ما جاء في قول الله تعالى: {إن رحمت الله قريب من المحسنين}
-
قول الله تعالى: {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا}
-
ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرها من الخلائق
-
باب:{ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين}
-
باب قول الله تعالى: {إنما قولنا لشيء}
-
قول الله تعالى: {قل لو كانَ البحر مدادًا لكلمات ربي}
-
باب في المشيئة و الإرادة
-
باب قول الله تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له}
-
باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة
-
باب قول الله تعالى: {أنزله بعلمه والملائكة يشهدون}
-
باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله}
-
باب كلام الرب يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم
-
باب قوله: {وكلم الله موسى تكليمًا}
-
باب كلام الرب مع أهل الجنة
-
باب ذكر الله بالأمر وذكر العباد بالدعاء والتضرع
-
باب قول الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادًا}
-
باب قول الله تعالى {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم}
-
باب قول الله تعالى: {كل يوم هو في شأن}
-
باب قول الله تعالى: {لا تحرك به لسانك}
-
باب قول الله تعالى: {وأسروا قولكم أو اجهروا به}
-
باب قول النبي: رجل أتاه الله القرآن
-
باب قول الله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}
-
باب قول الله تعالى: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها}
-
باب: وسمى النبي الصلاة عملًا
-
باب قول الله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعًا}
-
باب ذكر النبي وروايته عن ربه
-
باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها
-
باب قول النبي: الماهر بالقرآن مع الكرام البررة
-
باب قول الله تعالى: {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن}
-
باب قول الله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر}
-
باب قول الله تعالى: {بل هو قرآن مجيد فى لوح محفوظ}
-
باب قول الله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون}
-
باب قراءة الفاجر والمنافق وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم
-
باب قول الله تعالى: {ونضع الموازين القسط}
-
باب ما جاء في دعاء النبي أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى
░21▒ باب قَوْلِ الله تعالى: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً} الآية [الأنعام:19].
وَسَمَّى اللهُ نَفْسَهُ شَيْئًا. وَسَمَّى النَّبِيُّ صلعم القُرآَنَ شَيْئًا، وَهْوَ صِفَةٌ مِن صِفَاتِ اللهِ. وَقَالَ: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص:88].
7417- ثُمَّ ذَكر فِيْهِ حَديث أبي حازمٍ سَلْمانَ بن دِينارٍ القاصِّ، مولى بني مَخْزُومٍ عن سهْلِ بن سعْدٍ ☺ قال: قال النَّبِيُّ صلعم لِرَجُلٍ: (أَمَعَكَ مِنَ القُرآَنِ شَيْءٌ؟). قَالَ: نَعَمْ، سُورَةُ كذَا وَسُورَةُ كذَا. لِسُوَرٍ سَمَّاهَا.
الشَّرْح: ما ذكره ظاهِرٌ لِمَا ترجم له، قال عبد العزيز صاحب كتاب «الحيدة»: إِنَّمَا سمَّى الله نفسه شيئًا إثباتًا للوجود ونفيًا للعَدَم، ولذلك أجرى عَلَى كلامه ما أجراه عَلَى نفسه فلم يُقسم بالشيء ولم يجعله مِن أسمائه، ولكنَّه دلَّ عَلَى نفسِهِ أنَّه شيءٌ أكثر الأشياء إثباتًا للوجود ونفيًا للعَدَم وتكذيبًا للزَّنادقة والدَّهْريَّة ومَن أنكر ربوبيَّتَهُ مِن سائر الأمم، فَقَالَ تعالى لنبيِّه صلعم: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} [الأنعام:19]، فدلَّ عَلَى نفسهِ أنَّه شيءٌ ليس كالأشياء؛ لعِلمه السابق أنَّ جَهْمًا وبِشْرًا ومَن وافقهما سَيُلحدون فِي أسمائه ويشبِّهون عَلَى خَلْقه ويُدخِلُونَهُ وكلامَهُ فِي الأشياء المخلوقة، قال ╡: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى:11] فأخرج نفسَهُ وكلامَهُ وصفاته عن الأشياء المخلوقة بهذا الخبر تكذيبًا لمن ألحدَ فِي كتابه وشبَّهه بخَلْقِه ثُمَّ عدَّد أسماءه فِي كتابه، فلم يُقسم بشيءٍ ولم يَجعله مِن أسمائهِ فِي قوله ◙: (إِنَّ لله تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا) ثُمَّ ذكر كلامه كما ذكرَ نفسه ودلَّ عليه بما دلَّ عليه نفسه ليُعلم الخلق أنَّه صِفةٌ مِن صفات ذاته، فَقَالَ تَعَالَى: {وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ} [الأنعام:91] فذمَّ الله اليَهُود حين نَفَت أَنْ تكون التوراة شيئًا، وَقَالَ: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ} [الأنعام:93] فدلَّ أَنَّ الوحي شيءٌ، فالمعنى: والذمُّ لمن جَحَد أنَّ كلامه شيءٌ وكلُّ صِفةٍ مِن صفاته تسمَّى شيئًا يعني: أنَّها موجودةٌ ولمَّا أظهرَ الله تَعَالَى اسم كلامه لم يظهِرهُ باسم الشيء، وإنَّما أظهرَه باسم الهدى والنُّور والكتاب، ولم يقل: مَن أنزل الكتاب الَّذِي جاء به موسى. قال به غيره، وتسمية الله تَعَالَى لنفسه بشيءٍ يردُّ قول مَن زعَمَ مِن أهل البدع أنَّه لا يجوز أن يُسمَّى الله بشيءٍ، وَهْوَ الناشئُ ونُظراؤه، وقولهم خِلافُ ما نصَّ عليه فِي كتابه وَهْوَ القائل: {شَيءٍ} إثبات الموجود ولا شيءَ نفيٌ، فبان أنَّ المعدوم ليس بشيءٍ خِلافًا لقول المعتزلة مِن أنَّ المعدوماتِ أشياءُ وأعوانٌ عَلَى ما يكون عليه فِي الوجود، وَهَذَا قولٌ يُفضي بقائله إِلَى قِدَم العالم ونفي الحَدَث والمحدِث؛ لأنَّ المعدوماتِ إذَا كَانَت عَلَى ما تكون عليه فِي الوجود أعيانًا لَمْ يكن لقُدرة الله على خلْقِها وحَدَثها تعلُّقٌ، وَهَذَا كفرٌ ممَّن قالَ به.