-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
باب أفضل الاستغفار
-
باب استغفار النبي في اليوم والليلة
-
باب التوبة
-
باب الضجع على الشق الأيمن
-
باب: إذا بات طاهرًا
-
باب ما يقول إذا نام
-
باب وضع اليد اليمنى تحت الخد الأيمنى
-
باب النوم على الشق الأيمن
-
باب الدعاء إذا انتبه بالليل
-
باب التكبير والتسبيح عند المنام
-
باب التعوذ والقراءة عند المنام
-
باب
-
باب الدعاء نصف الليل
-
باب الدعاء عند الخلاء
-
باب ما يقول إذا أصبح
-
باب الدعاء في الصلاة
-
باب الدعاء بعد الصلاة
-
باب قول الله تعالى: {وصل عليهم}
-
باب ما يكره من السجع في الدعاء
-
باب: ليعزم المسألة فإنه لا مكره له
-
باب: يستجاب للعبد ما لم يعجل
-
باب رفع الأيدي في الدعاء
-
باب الدعاء غير مستقبل القبلة
-
باب دعوة النبي لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله
-
باب الدعاء عند الكرب
-
باب التعوذ من جهد البلاء
-
باب دعاء النبي: «اللهم الرفيق الأعلى»
-
باب الدعاء بالموت والحياة
-
باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم
-
باب الصلاة على النبي
-
باب هل يصلى على غير النبي
-
باب قول النبي: من آذيته فاجعله له زكاةً ورحمة
-
باب التعوذ من الفتن
-
باب التعوذ من غلبة الرجال
-
بابُ التعوذ من عذاب القبر
-
باب التعوذ من فتنة المحيا والممات
-
باب التعوذ من المأثم والمغرم
-
باب الاستعاذة من الجبن والكسل
-
باب التعوذ من البخل
-
باب التعوذ من أرذل العمر
-
باب الدعاء برفع الوبأ والوجع
-
باب الاستعاذة من أرذل العمر ومن فتنة الدنيا وفتنة النار
-
باب الدعاء عند الوضوء
-
باب الدعاء إذا علا عقبة
-
باب الدعاء إذا هبط واديًا
-
باب الدعاء إذا أراد سفرًا أو رجع
-
باب الدعاء للمتزوج
-
باب ما يقول إذا أتى أهله
-
باب قول النبي: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة}
-
باب التعوذ من فتنة الدنيا
-
باب تكرير الدعاء
-
باب الدعاء على المشركين
-
باب الدعاء للمشركين
-
باب قول النبي: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت
-
باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة
-
باب قول النبي: يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا
-
باب التأمين
-
باب فضل التهليل
-
باب فضل التسبيح
-
باب فضل ذكر الله ╡
-
باب قول: لا حول ولا قوة إلا بالله
-
باب: لله مئة اسم غير واحد
-
باب الموعظة ساعةً بعد ساعة
-
باب أفضل الاستغفار
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░64▒ بابُ فَضْلِ التَّهْلِيلِ.
6403- ذكر فيه حديث أبي هُرَيْرَةَ ☺ أنَّ رسول الله صلعم قال: (مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ، يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ إِلَّا رَجُلٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْهُ).
6404- ثمَّ روى بإسناده عن عُمَرَ بن أبي زائدَةَ، عن أبي إسحاقَ، عن عَمْرِو بن ميمونٍ قال: (مَنْ قَال عَشْرًا كَانَ كَمَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ). قال عُمَرُ بن أبي زَائِدَةَ: وحدَّثنا عبدُ اللهِ بن أبي السَّفَرِ، عن الشَّعْبِيِّ، عن ربيعِ بن خُثَيمٍ مثلَهُ. فقلت للرَّبيع: ممَّن سمعتَهُ؟ قال: من عَمْرِو بن ميمونٍ، فأتيت عَمْرَو بن ميمونٍ فقلتُ: ممَّن سمعتَهُ؟ فقال: مِن ابن أبي ليلى، فأتيتُ ابن أبي ليلى فقلت: ممَّن سمعتَهُ؟ قال: من أبي أيُّوبَ الأنصاريِّ يحدِّثه عن النَّبيِّ صلعم.
وقال إبراهيمُ بن يُوسُفَ عن أبيه عن أبي إسحاقَ، قال: حدَّثني عَمْرُو بن ميمونٍ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي أيُّوبَ قوله.
وقال: حدَّثنا موسى حدَّثنا وُهَيبٌ، عن داودَ، عن عامرٍ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي أيُّوبَ، عن النَّبيِّ صلعم.
قلت: أخرجه النَّسائيُّ عن محمَّد بن إسماعيلَ بن إبراهيمَ، عن يزيدَ بن داودَ، عن عامرٍ، ورواه ابن أبي شيبة في «مصنَّفِهِ»، عن يزيدَ بن هَارُونَ عن داودَ.
قال البخاريُّ: وقال إسماعيلُ عن الشَّعْبِيِّ عن الرَّبيع قوله.
قلت: (إسْمَاعِيلُ) هو ابن أبي خالدٍ. أخرجه النَّسائيُّ، عن أحمدَ بن سُلَيْمَان، عن يَعْلَى بن عُبَيدٍ، عن إسماعيلَ، عن عامرٍ، عن الرَّبيع بن خُثَيمٍ، عن عَمْرو بن ميمونٍ فلقيت عَمرًا، عن ابن أبي ليلى فلقيت ابن أبي ليلى، عن أبي أيُّوبَ. قال الدَّارَقُطنيُّ: ورواه عن عليِّ بن عاصمٍ، عن إسماعيلَ مرفوعًا، وتابعَ يَعْلَى على وقفِهِ ابنُ عُيَيْنَةَ، ويزيدُ بن عطاءٍ، ومحمَّدُ بن إسحاقَ، ويحيى بن سعيدٍ الأُمَويُّ.
قال البخاريُّ: وقال آدمُ: حدَّثنا شُعْبَةُ، حدَّثنا عبد الملك بن مَيْسَرةَ، سمعتُ هلال / بن يَسَافٍ، عن الربيع بن خُثَيمٍ وعَمْرو بن ميمونٍ، عن ابن مسعودٍ قولَهُ.
قلت: رواه النَّسائيُّ عن بُنْدَارٍ، عن غُنْدَرٍ، عن شُعْبَةَ به. ووقع في «علل الدَّارَقُطنيِّ»: أنَّ البخاري قال فيه: حدَّثنا آدم. ولا منافاة بين الرفع والوَقْفِ لأنَّ العالم يقوله ولا يذكر الرِّواية فيه.
وقال البخاريُّ: وقال الأعمشُ وحُصَينٍ، عن هلالٍ، عن الرَّبيع، عن عبدِ اللهِ قوله.
قلت: أخرجه النَّسائيُّ عن حاجبِ بن سُلَيْمَانَ، عن وكيعٍ، عن الأعمشٍ، وعن أحمدَ بن حربٍ، عن ابن فُضَيلٍ، عن حُصَينٍ، كِلاهما عن هلالٍ به. ولَمَّا ذكرَ الدَّارَقُطْنيُّ رواية الأعمشِ وحُصَينٍ قال: صحَّت الروايتان جميعًا، وكلُّهم وقفَ الحديث.
ثمَّ قال البخاريُّ: ورواهُ أبو محمَّدٍ الحَضْرَميُّ، عن أبي أيُّوبَ، عن رسول الله صلعم. قلت: وأبو محمدٍ هذا ذكره الحاكم وأبو عُمَرَ وغيرهما فيمن لا يُعرف اسمُهُ، وقال أبو زُرعةَ: لا أعلم أحدًا سمَّاهُ، وهو غلامُ أبي أيُّوبَ. وزعم المِزِّيُّ أنَّ اسمَه: أفلحُ وعلَّمَ له علامةً (م) وفيه وقفة لأنَّ أفلحَ مولى أبي أيُّوبَ اسمُ أبيهِ كَثِيرٌ وتوفِّي في الحرَّةِ، روى عنه جماعةٌ منهم محمَّدُ بن سِيرينَ، وعن عُثْمَانَ وغيره، ولم أرَ له كُنيةً، وادَّعى أبو عُمَرَ في «الاستغناء» أنَّهُ روى عن أبي أيُّوبَ حديثين: أحدهما في أعلام النُّبوَّةِ، والثاني: ((أنَّ رجلًا قال خلفَ رسول الله صلعم: الحمدُ لله حمدًا كثيرًا طيِّبًا مباركًا))، وأهمل حديث الباب.
وقال الدَّارَقُطنيُّ: لا يُعرف أبو محمَّدٍ إلَّا في هذا الحديث فقط.
ثمَّ قال البخاريُّ: قال عَمْرٌو: حدَّثنا عبد الله بن أبي السَّفرِ، عن الشَّعْبِيِّ، عن الرَّبيع بمثله: (كَانَ كَمَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ) يعني: مثل حديث أبي محمَّدٍ الحَضْرَمِيِّ.
قلت: أخرجه الدَّارَقُطْنيُّ مِن حديث حمَّادِ بن الحَسَنِ، حدَّثنا حجَّاجُ بن نُصَيرٍ، حدَّثنا شعبة، عن عبد الله بن أبي السَّفَرِ، عن الشَّعْبِيِّ، عن ابن أبي ليلى، عن أبي أيُّوبَ، عن رسول الله صلعم: ((من قال: لا إله إلا الله..)) الحديثَ، وفيه: ((كان كَعْدلِ عشر رقابٍ مِن ولد إسماعيلَ))، رفعه حجَّاجٌ وغيره يُوقِفُهُ.
ثمَّ ذكر في موضعٍ آخرَ أنَّ عُمَرَ بن أبي زَائِدَةَ رواه عن ابن أبي السَّفرِ عن الشَّعْبِيِّ عن الرَّبيع، إلَّا أنَّه رفعَهُ إلى رسول الله صلعم، ثمَّ من حديث أبي عامرٍ، حدَّثنا عُمَرُ بن أبي زَائِدَةَ، عن أبي إسحاقَ، عن عَمْرِو بن مَيْمُونٍ قال: ((مَن قال: لا إله إلَّا الله وحدَه لا شريك له، له الملْكُ وله الحمدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ، عشرَ مرَّاتٍ كان كمن أعتقَ أربعةَ أنفسٍ مِن ولد إسماعيلَ)). قال: والحديث حديث ابن أبي السَّفَرِ، عن الشَّعْبِيِّ، وهو الذي ضبطَ الإسناد.
وقال التِّرْمِذيُّ لَمَّا رواه مِن حديث الشَّعْبِيِّ، عن عبد الرَّحمن، قال: ورُوي هذا عن أبي أيُّوبَ موقوفًا.
وفي بعض نُسخ البخاريِّ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَالصَّحِيحُ قَوْلُ عَمْرٍو في رواية عُمَر، ورواه النَّسائيُّ مِن حديث ابن مَهْدِيٍّ، عن سُفْيَانَ عن مَنْصُورٍ، عن هلالِ بن يَسَافٍ، عن أبي الدَّرداء قوله، فذكره.
وروى ابن أبي شيبَةَ في «مصنَّفهِ» مِن حديث لَيث عن طَلْحَةَ، عن عبد الرَّحمن بن عَوْسَجةَ، عن البراء مرفوعًا: ((مَن قال: لا إله إلَّا الله وحدَه لا شريك له، له الملْكُ وله الحمدُ، بيده الخير، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ، عشرَ مرَّاتٍ كُنَّ له عَدْلَ عَشْرِ رقابٍ)) الحديث.
فَصْلٌ: روى جابرُ بن عبدِ الله ☻، عن رسول الله صلعم أنَّهُ قال: ((أفضلُ الذِّكْرِ التهليلُ: لا إله إلَّا اللهُ، وأفضلُ الدُّعاء: الحمدُ لله)).
وقال ◙: ((أفضلُ ما قلتُ أنا والنَّبيُّونَ مِن قبلي لا إله إلَّا الله)) كذا أوردَه ابن بطَّالٍ، وقد قيل: إنَّه اسمُ الله الأعظمُ.
وذكر الطَّبَرِيُّ مِن حديث سعيدِ بن أبي عَرُوبةَ، عن عبدِ اللهِ بن بابا المكِّيِّ، عن عبدِ اللهِ بن عَمْرِو بن العاصي قال: إنَّ الرجل إذا قال: لا إله إلَّا الله، فهي كلمة الإخلاص التي لا يَقبل الله عملًا حتَّى يقولها فإذا قال: الحمدُ لله فهي كلمة الشُّكر التي لم يشكر اللهَ أحدٌ حتَّى يقولها.
وروى الأعمشُ، عن مجاهدٍ، عن ابن عباس قال: ((مَن قال: لا إله إلَّا الله فَلْيَقُل على إِثْرها: الحمدُ لله ربِّ العالمين)) وقد روى سعيدُ بن جُبَيرٍ، عن ابن عبَّاسٍ مرفوعًا: ((أوَّلُ مَن يدخلِ الجنَّة الحمَّادُونَ الذين يحمدون الله في السَّراء والضَّرَّاء)).
وقال ◙: ((مَن قال: أُشهدكَ أنَّ ما أصبحَ بي مِن نعمةٍ فمنك وحدَك لا شريكَ لك، لك الحمد والشكر، فقد أدَّى شكرَ ذلك اليوم)).
وكان صلعم إذا أتاه أمر يكرهُهُ قال: ((الحمدُ لله على كلِّ حالٍ وإذا رأى أمرًا يسرُّه قال: الحمدُ لله الذي بنعمتهِ تَتِمُّ الصَّالحاتُ)).
فَصْل: وقوله: (عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ) أي: مثل أجرِها. قال ابن التِّين: وقرأناه بفتح العين، قال الأخفش: العِدل _بالكسر_ المِثْل، وبالفتح أصلُهُ، مصدر قولك: عَدْلَتُ لهذا عَدْلًا حَسَنًا، تجعله اسمًا، فَتُفَرِّقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عِدْل المَتاع. وقال الفرَّاء: الفتحُ: ما عَدَلَ الشيءَ مِن غيرِ جِنْسِهِ، والكسرُ المِثْلُ، فإذا أَرَدْتَ قِيْمَتَهُ مِن غيرِ جِنْسِهِ نَصَبْتَ، وربَّما كسرَها بعضُ العربِ، وكأنَّه منهم غَلَطٌ.
فَصْلٌ: قوله: (إِلَّا رَجُلٌ) هو بالرَّفْع، مثلُ قوله تعالى: {مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ} [النساء:66] وقرأ ابن عامِرٍ بالنَّصْب على الاستثناء، وهو بعيدٌ في النفي.
فَصْلٌ: وقوله: (مَنْ قَالَ عَشْرًا، كَانَ كَمَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ) قيل: يحتمل أن يكون مفسِّرًا للآخر، وتكون العشرة المتقدِّم ذِكرُها مِن ولدِ إسماعيلَ أيضًا، ووجهُ كونها منهم أنَّ عِتْقَ مَن كان مَن ولَدٍ له فضلٌ على عِتْقِ غيرِهِ، وذلك أنَّ محمَّدًا وإسماعيلَ وإبراهيمَ صلوات الله وسلامه عليهم بعضهُم مِن بعضٍ.