-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
باب فضل العلم
-
باب من سئل علمًا وهو مشتغل في حديثه
-
باب من رفع صوته بالعلم
-
باب قول المحدث: حدثنا أو أخبرنا
-
باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
-
باب ما جاء في العلم وقوله تعالى {وقل رب زدني علمًا}
-
باب ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان
-
باب من قعد حيث ينتهي به المجلس
-
باب قول النبي: رب مبلغ أوعى من سامع
-
باب العلم قبل القول والعمل
-
باب ما كان النبي يتخولهم بالموعظة
-
باب من جعل لأهل العلم أيامًا
-
باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين
-
باب الفهم في العلم
-
باب الاغتباط في العلم والحكمة
-
باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر
-
باب قول النبي: اللهم علمه الكتاب
-
باب متى يصح سماع الصغير
-
باب الخروج في طلب العلم
-
باب فضل من علم وعلم
-
باب رفع العلم وظهور الجهل
-
باب فضل العلمِ
-
باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها
-
باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس
-
باب تحريض النبي وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان
-
باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله
-
باب التناوب في العلم
-
باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره
-
باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث
-
باب من أعاد الحديث ثلاثًا ليفهم عنه
-
باب تعليم الرجل أمته وأهله
-
باب عظة الإمام النساء وتعليمهن
-
باب الحرص على الحديث
-
باب كيف يقبض العلم
-
باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟
-
باب من سمع شيئًا فراجع حتى يعرفه
-
باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب
-
باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم
-
باب كتابة العلم
-
باب العلم والعظة بالليل
-
باب السمر بالعلم
-
باب حفظ العلم
-
باب الإنصات للعلماء
-
باب ما يستحب للعالم إذا سئل: أي الناس أعلم؟
-
باب من سأل وهو قائم عالمًا جالسًا
-
باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار
-
باب قول الله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
-
باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس
-
باب من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية أن لا يفهموا
-
باب الحياء في العلم
-
باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال
-
باب ذكر العلم والفتيا في المسجد
-
باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله
-
باب فضل العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
أبواب سترة المصلي
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب الجماعة والإمامة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
كتاب جزاء الصيد
-
أبواب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب فرض الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░34▒ (بابٌ) بالتنوين، وفي رواية بالإضافة إلى قوله: (كَيْفَ يُقْبَضُ) أي: يطوى ويرفع (الْعِلْمُ) فكما أن البسط قد يراد به الانتشار، كذلك يراد بالقبض الطي والرفع.
ووجه المناسبة بين البابين: أن المذكور في الباب السابق الحرص على الحديث الذي هو من أشرف أنواع العلوم، والمذكور في هذا الباب ارتفاع العلوم وانطواؤها، فتناسقا من هذه الجهة، أو أراد بذكر هذا الباب عقيب الباب السابق: التنبيه على الاغتنام بتحصيل العلوم مع الحرص عليها قبل فواتها؛ لأنها مما تقبض وترفع.
(وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ) الخليفة الراشد الأموي، وقد مر في كتاب «الإيمان» [خ¦8] (إِلَى أَبِي بَكْرِ) بن محمد بن عمرو (بْنِ حَزْمٍ) بفتح المهملة وسكون الزاي، الأنصاري المدني التابعي الفقيه، ولي القضاء والإمرة والموسم لسليمان بن عبد الملك، وعمر بن عبد العزيز، وقال الواقدي: لما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة ولي أبو بكر إمرة المدينة وقضاءها، فاستقضى أبو بكر ابن عمه على القضاء، وكان يخضب بالحناء والكتم، توفي سنة اثنتين ومئة في خلافة هشام بن عبد الملك، وهو ابن أربع وثمانين سنة، روى له الجماعة إلا الترمذي، ونسبه المؤلف إلى جد أبيه لشهرته به، ولجده عمرو صحبة، ولأبيه محمد رؤية، ولا يعرف له اسم سوى أبي بكر، فقيل: كنيته أبو عبد الملك، واسمه: أبو بكر، وقيل: اسمه كنيته.
(انْظُرْ مَا كَانَ)؛ أي: اجمع الذي وُجِدَ؛ أي: تجده، وفي رواية: <انظر / ما كان عندك> أي: في بلدك، فعلى الرواية الأولى تكون «كان» تامة، وعلى الثانية ناقصة (مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صلعم فَاكْتُبْهُ، فَإِنِّي خِفْتُ دُرُوسَ الْعِلْمِ) بضم الدال من دَرَس يدرُس _من باب نصر ينصر_ دروساً؛ أي: عفى وانمحى (وَذَهَابَ) بفتح الذال المعجمة (الْعُلَمَاءِ) من باب عطف السبب على المسبب.
ويستفاد من هذا: أن ابتداء تدوين الحديث النبوي كان في أيام عمر بن عبد العزيز ⌂، وكانوا قبل ذلك يعتمدون على الحفظ، فلما خاف عمر ⌂، وكان على رأس المئة الأولى من ذهاب العلم بذهاب العلماء رأى أن في تدوينه ضبطاً له، وإبقاء، وقد روى أبو نُعيم في «تاريخ أصبهان» هذه القصة بلفظ: كتب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق: انظروا حديث رسول الله صلعم فاجمعوه.
(وَلاَ يُقْبَلْ) بضم الياء التحتانية، وجزم اللام، وفي بعض النسخ _برفع اللام_ على أن «لا» نافية، وفي نسخة: <ولا تقبل> _بفتح المثناة الفوقية_ على الخطاب مع الجزم (إِلاَّ حَدِيثَ النَّبِيِّ صلعم ، وَلْيُفْشُوا) بصيغة الأمر من الإفشاء وهو الإشاعة (الْعِلْمَ) بالنصب مفعوله.
(وَلْيَجْلِسُوا) بفتح الياء التحتانية وكسر اللام من الجلوس لا من الإجلاس، ويجوز فيهما تسكين اللام وكسرها، والضمير فيهما راجع إلى العلماء المفهوم من فحوى الكلام، وفي رواية: <ولتفشوا ولتجلسوا> بالخطاب فيهما.
(حَتَّى يُعَلَّمَ) على صيغة المجهول من التعليم، وفي رواية: على صيغة المعلوم من العلم، وعلى الوجهين محل قوله: (مَنْ لاَ يَعْلَمُ) بصيغة المعلوم من العلم مرفوع، أما على الأول؛ فعلى أنه مفعول ناب مناب الفاعل، وأما على الثاني فعلى أنه فاعل.
(فَإِنَّ الْعِلْمَ لاَ يَهْلِكُ) بفتح أوله وكسر ثالثه وقد يفتح ثالثه، وقرأ الحسن البصري وأبو حَيْوة وابن أبي إسحاق: ((ويَهلك الحرث والنسل)) بفتح الياء واللام ورفع الثاء؛ أي: لا يضيع / (حَتَّى يَكُونَ سِرّاً) أي: خفية كاتخاذه في الدور المحجورة التي قد لا يتأتَّى فيها نشر العلم، بخلاف المساجد والجوامع والمدارس ونحوها.
قال ابن بطَّال: في أمر عمر ⌂ بكتابة حديث النبي صلعم خاصة، وأن لا يقبل غيره: الحض على اتباع السنن وضبطها، إذ هي الحجة عند الاختلاف.
وفيه أنه ينبغي للعالم نشر العلم وإذاعته لا جمعه وإضاعته، ثم إن هذا التعليق وقع موصولاً عنه في غير رواية الكشميهني وكريمة وابن عساكر ولفظه: <حدثنا> وفي رواية الأَصيلي: <قال أبو عبد الله> أي البخاري.
(حَدَّثَنَا الْعَلاَءُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ) أبو الحسن العطار البصري الأنصاري الثقة ساكن مكة.
قال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال العجلي: ثقة، وروى الترمذي والنسائي وابن ماجه عن رجل عنه، ولم يخرج له مسلم شيئاً، مات سنة اثنتي عشرة ومائتين.
(قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ) الخراساني القَسْمَلي _بفتح القاف وسكون المهملة وفتح الميم_ نسبة إلى القساملة، وقيل لهم ذلك؛ لأنهم من ولد قسملة، ولهم محلة بالبصرة معروفة بالقسامل، وقيل: نزل فيهم فنسب إليهم، سكن البصرة. قال يحيى بن إسحاق: كان من الأبدال، توفي سنة سبع وستين ومئة، روى له الجماعة إلا ابن ماجه.
(عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ) القرشي المدني مولى ابن عمر ☻ ، وقد مرَّ في باب «أمور الإيمان» [خ¦9] (بِذَلِكَ) متعلق بـ«حدثنا» (يَعْنِي حَدِيثَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، إِلَى قَوْلِهِ: ذَهَابَ الْعُلَمَاءِ) أشار بذلك إلى أنه روى أثر عمر بن عبد العزيز موصولاً، ولكن إلى قوله: إلى ذهاب العلماء، ولذا فسر ذلك بقوله: يعني...إلى آخره.
قال الحافظ العسقلاني: (يحتمل أن يكون ما بعده؛ يعني قوله: «ولا يقبل... إلى قوله: حتى يكون سراً» ليس من كلام عمر، أو من كلامه، ولكن لم يدخل في هذه الرواية الموصولة، والأول أظهر، وبه صرح أبو نُعيم في ((المستخرج)) قال: ولم أجده في مواضع كثيرة إلا كذلك، فإذا كان كذلك يكون هذا من كلام البخاري أورده عقيب كلام عمر بن عبد العزيز، ثم بين بعد ذلك غاية ما انتهى إليه كلام عمر ⌂، وإنما أخَّر إسناد عمر عن كلامه، والعادة تقديم الإسناد للفرق بين إسناد الخبر، وإسناد الأثر، كذا قال الكرماني، وفيه: أنه غير مطرد، ويحتمل أن يكون قد ظفر بإسناده بعد وضع هذا الكلام، فألحقه بالآخر، على أن هذا الإسناد ليس بموجود عند جماعة كما عرفت).