-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
باب فضل العلم
-
باب من سئل علمًا وهو مشتغل في حديثه
-
باب من رفع صوته بالعلم
-
باب قول المحدث: حدثنا أو أخبرنا
-
باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
-
باب القراءة والعرض على المحدث
-
باب ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان
-
باب من قعد حيث ينتهي به المجلس
-
باب قول النبي: رب مبلغ أوعى من سامع
-
باب العلم قبل القول والعمل
-
باب ما كان النبي يتخولهم بالموعظة
-
باب من جعل لأهل العلم أيامًا
-
باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين
-
باب الفهم في العلم
-
باب الاغتباط في العلم والحكمة
-
باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر
-
باب قول النبي: اللهم علمه الكتاب
-
باب متى يصح سماع الصغير
-
باب الخروج في طلب العلم
-
باب فضل من علم وعلم
-
باب رفع العلم وظهور الجهل
-
باب فضل العلمِ
-
باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها
-
باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس
-
باب تحريض النبي وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان
-
باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله
-
باب التناوب في العلم
-
باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره
-
باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث
-
باب من أعاد الحديث ثلاثًا ليفهم عنه
-
باب تعليم الرجل أمته وأهله
-
باب عظة الإمام النساء وتعليمهن
-
باب الحرص على الحديث
-
باب كيف يقبض العلم
-
باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟
-
باب من سمع شيئًا فراجع حتى يعرفه
-
باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب
-
باب إثم من كذب على النبي
-
باب كتابة العلم
-
باب السمر بالعلم
-
باب العلم والعظة بالليل
-
باب حفظ العلم
-
باب الإنصات للعلماء
-
باب ما يستحب للعالم إذا سئل: أي الناس أعلم؟
-
باب من سأل وهو قائم عالمًا جالسًا
-
باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار
-
باب قول الله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
-
باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس
-
باب من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية أن لا يفهموا
-
باب الحياء في العلم
-
باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال
-
باب ذكر العلم والفتيا في المسجد
-
باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله
-
باب فضل العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░53▒ بَاب مَنْ أَجَابَ السَّائِلَ بِأَكْثَرَ مِمَّا سَأَلَهُ
134- حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ نَافِع، عَن ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلعم وَعَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلعم أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ: مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ؟ فَقَالَ: (لَا يَلْبَسُ الْقَمِيصَ وَلَا الْعِمَامَةَ وَلَا السَّرَاوِيلَ وَلَا الْبُرْنُسَ، وَلَا ثَوْبًا مَسَّهُ الْوَرْسُ أَوِ الزَّعْفَرَانُ، فَإِنْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا حَتَّى يَكُونَا تَحْتَ الْكَعْبَيْنِ).
الكلام عليه مِنْ أوجهٍ:
أحدها: هذا الحديث أخرجه البخاريُّ في اللِّباس عن عليٍّ عن سفيان، وفي الصَّلاة عن عاصم بن عليٍّ عن ابن أبي ذئبٍ، وفي الحجِّ عن أحمد بن يونس عن إبراهيم، وأخرجه مِنْ طريق عبد الله بن دينارٍ عن ابن عمر أيضًا.
ثانيها: الزَّائد على السُّؤال في الحديث قوله: (فَإِنْ لَمْ يَجِد النَّعْلَيْنِ..) إلى آخره، وله تعلُّقٌ به، فلذا ذكره عقبه.
ثالثها: جوابه صلعم ممَّا لا يلبس، وإن كان السُّؤال عمَّا يلبس مِنْ بديع الكلام وجزله، فإنَّ المسؤول عنه غير منحصرٍ، إذ الأصل الإباحة، وأجابه بالمنحصر الذي كان مِنْ حقِّ السُّؤال أنْ يقع به.
وأيضًا لو أجاب بما يلبس لتوهَّم المفهوم وهو أنَّ غير المحرم لا يلبسه، فانتقل إلى ما لا يلبس لإزالة ذلك، على أنَّ سفيان رواه مرَّةً عن الزُّهريِّ عن سالمٍ عن أبيه قال: سأل رجلٌ رسول الله صلعم ما يترك المحرم مِنَ الثِّياب؟ فقال. الحديث، رواه أحمد في «مسنده» وأبو داود والدَّارقُطنيُّ في «سننهما» فجاء على الأصل.
رابعها: الإجماع قائمٌ على أنَّ ما ذكر لا يلبسه المحرم، وعدَّاه القياسيُّون إلى ما رأوه في معناه، وأنَّه صلعم نبَّه بكلِّ واحدٍ مِنَ المذكورات على ما في معناه، فنبَّه بالقميص والسَّراويل على كلِّ مخيطٍ أو محيطٍ معمولٍ على قدر البدن أو عضوٍ منه كالجَوشَن والتُّبَّان وغيرهما.
ونبَّه بالعمائم والبرانس على كلِّ ساترٍ للرَّأس مخيطًا كان أو غيره، وبالخفاف على كلِّ ساترٍ للرَّجل، ونبَّه بالزَّعفران والوَرْس على كلِّ طِيبٍ، والوَرْس: نبتٌ أصفر تُصْبَغ به الثِّياب معروفٌ.
خامسها: جاء قطع الخُفَّين لفاقد النَّعلين، وفي حديث ابن عبَّاسٍ وجابرٍ لم يذكر القطع، وبه أخذ الإمام أحمد، وخالف الثَّلاثة والجمهور وحملوا المطلق على المقيَّد، ومِنَ الغريب إعلال ابن الجوزيِّ حديث ابن عمر هذا بالوقف، وصاحب «المنتقى» وغيره بالنَّسخ، وهو ضعيفٌ جدًا، وسيأتي بسط الكلام على هذا الحديث في بابه إن شاء الله وقدره [خ¦1542].