-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
باب فضل العلم
-
باب من سئل علمًا وهو مشتغل في حديثه
-
باب من رفع صوته بالعلم
-
باب قول المحدث: حدثنا أو أخبرنا
-
باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
-
باب القراءة والعرض على المحدث
-
باب ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان
-
باب من قعد حيث ينتهي به المجلس
-
باب قول النبي: رب مبلغ أوعى من سامع
-
باب العلم قبل القول والعمل
-
باب ما كان النبي يتخولهم بالموعظة
-
باب من جعل لأهل العلم أيامًا
-
باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين
-
باب الفهم في العلم
-
باب الاغتباط في العلم والحكمة
-
باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر
-
باب قول النبي: اللهم علمه الكتاب
-
باب متى يصح سماع الصغير
-
باب الخروج في طلب العلم
-
باب فضل من علم وعلم
-
باب رفع العلم وظهور الجهل
-
باب فضل العلمِ
-
باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها
-
باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس
-
باب تحريض النبي وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان
-
باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله
-
باب التناوب في العلم
-
باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره
-
باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث
-
باب من أعاد الحديث ثلاثًا ليفهم عنه
-
باب تعليم الرجل أمته وأهله
-
باب عظة الإمام النساء وتعليمهن
-
باب الحرص على الحديث
-
باب كيف يقبض العلم
-
باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟
-
باب من سمع شيئًا فراجع حتى يعرفه
-
باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب
-
باب إثم من كذب على النبي
-
باب كتابة العلم
-
باب السمر بالعلم
-
باب العلم والعظة بالليل
-
باب حفظ العلم
-
باب الإنصات للعلماء
-
باب ما يستحب للعالم إذا سئل: أي الناس أعلم؟
-
باب من سأل وهو قائم عالمًا جالسًا
-
باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار
-
باب قول الله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
-
باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس
-
باب من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية أن لا يفهموا
-
باب الحياء في العلم
-
باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال
-
باب ذكر العلم والفتيا في المسجد
-
باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله
-
باب فضل العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░19▒ بَاب الْخُرُوجِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ
وَرَحَلَ جَابِرُ بْنُ عبد الله مَسِيرَةَ شَهْرٍ إِلَى عبد الله بْنِ أُنَيْسٍ فِي حَدِيثٍ وَاحِدٍ.
78- حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ خَالِدُ بْنُ خَلِيٍّ قَاضِي حِمْصَ، حَدَّثَنا محمَّدُ بْنُ حَرْبٍ حدَّثنا الْأَوْزَاعِيُّ: (أَخْبَرَني الزُّهْريُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عبد الله بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَن ابن عبَّاسٍ، أَنَّهُ تَمَارَى هُوَ وَالْحُرُّ بْنُ قَيْسٍ فِي صَاحِبِ مُوسَى ◙...) الحديث، كمَا سَلَفَ قريبًا سواءً [خ¦74]، وأرادَ به الرِّحلةَ في طلبِ العلم برًّا وبحرًا، وترجم عليه فيما تقدَّم: الذَّهابُ في البَحْر.
وفيه مِن الأسماء ممَّا لم يَسْبِقْ: عبدُ الله بنُ أُنَيسٍ، والأَوزاعيُّ، وخالدُ بن خَلِيٍّ.
فأمَّا عبدُ الله بنُ أُنَيسٍ فهو: جُهَنيٌّ أنصاريٌّ حليفُهم عَقَبيٌّ روى عنه أولادُه: عَطيَّةُ وعَمرٌو وضَمْرةُ، وغيرُهم، شَهِد أحُدًا وما بعدَها، واختُلِف في شهودِه بدرًا، وهو الذي رحل إليه جابرٌ فسمع منه حديثَ القِصاص، وهو الذي بعثه النبي _صلعم_ إلى خالد بنِ نُبَيح العَنَزيِّ فقتله.
له خمسةٌ وعِشرون حديثًا، روى له مسلمٌ حديثًا واحدًا في ليلةِ القَدْرِ، وأخرجَ له أصحابُ السُّننِ الأربعةُ، ولم يذكرْه الكَلاباذيُّ وغيره فيمن روى له البخاريُّ، وقد ذكر البخاريُّ في كتابِ الرَّدِّ على الجَهْميَّة، فقال: ويُذكر عنْ جابرِ بنِ عبدِ الله عن عبدِ الله بن أُنَيسٍ، فذَكَره، مات سنةَ أربعٍ وخمسين في خلافةِ معاويةَ.
فائدة: في أبي داودَ والتِّرمذيِّ: عبد الله بن أُنَيس الأنصاريُّ عنه ابنُه عيسى، ولعلَّه الأوَّل، وفي الصَّحابة: عبدُ الله بنُ أُنَيسٍ أو أَنسٍ، قيل هو الذي رمى ماعزًا لمَّا رجموه فقتله، وعبد الله بن أُنيسٍ قُتل يومَ اليمامة، وعبد الله بن أُنيسٍ العامريُّ له وِفادة، وهو من رواية يَعلى بنِ الأَشْدق، وعبدُ الله بن أبي أُنيسةَ قال الوليدُ بنُ مسلمٍ: حدَّثنا داودُ بنُ عبد الرحمن المكِّيُّ عن عبدِ الله بن محمَّدِ بن عَقِيل، عن جابرٍ قال: سمعت حديثًا في القِصاص لم يبقَ أحدٌ يحفظُه إلَّا رجلٌ بمصرَ يقال له: عبدُ الله بن أبي أُنَيسة.
وأمَّا الأَوزاعيُّ فهو أحد الأعلام، أبو عَمرٍو عبدُ الرحمن بنُ عَمرِو بنِ يُحمَدَ، وقيل: كان اسمُه عبدَ العزيز فسمَّى نفسَه عبدَ الرحمن، أحدُ أتباع التابعين، كان يسكُن دمشقَ خارجَ بابِ الفَراديس، ثمَّ تحوَّل إلى بيروتَ فسكنها مرابطًا إلى أنْ مات، وقيل: إنَّ الأوزاعَ قرية بقرب دمشق، سُمِّيت بذلك لأنَّه سكنها في صدر الإسلام قبائلُ شتَّى، وقيل: الأوزاعُ بطنٌ مِن حِمْيَرٍ، وقيل: مِن أوزاعٍ، أي: فِرقٍ وبقايا مجتمعة مِن قبائلَ شتَّى، وقيل: كان ينزل الأوزاعَ فغلبَ ذلك عليه، وقال ابنُ سعدٍ: الأوزاع بطنٌ مِن هَمْدانَ، والأوزاعيُّ مِن أنفُسِهم.
روى عن عطاءٍ ومكحولٍ وغيرِهما، ورأى ابنَ سِيرينَ.
وعنه قَتادةُ ويحيى بنُ أبي كَثيرٍ، وهما مِن شيوخه، وأُمَم، وكان رأسًا في العلم والعبادة، وكان أهلُ الشَّام والمغرب على مذهبه قبلَ انتقالهم إلى مذهب مالكٍ، وسُئِل عن الفقه _يعني استُفتي_ وهو ابنُ ثلاثَ عشْرةَ سنةً، وقيل: إنَّه أفتى في ثمانينَ ألفَ مسألةٍ، مات بالحمَّام سنةَ سبعٍ وخمسين ومئةٍ في آخرِ خلافةِ أبي جعفرٍ، ووُلد سنة ثمانٍ وثمانين.
وأمَّا خالدُ بن خَلِيٍّ فهو أبو القاسم الحِمصيُّ الكَلاعِيُّ، انفرد به البخاريُّ عن مسلمٍ، وهو قاضي حمصَ صدوقٌ، أخرج له هنا، وفي التعبير، روى عن بقيَّةَ وطبقتِه، وعنه ابنُه محمَّدٌ وأبو زُرْعةَ الدِّمَشْقيُّ، وأخرج له مِن أهل السُّنن النَّسائيُّ فقط.
وأمَّا الحديثُ الذي رحل إليه جابرٌ فهو في القِصاص كما تقدَّم، وقد ذكره البخاريُّ في كتاب الردِّ على الجَهْمِيَّةِ آخرَ الكتاب، فقال: وَيُذكَرُ عن جابرِ بنْ عبدِ الله، عن عبدِ الله بنِ أُنَيسٍ: سمعتُ النَّبِيَّ _صلعم_ يقول: ((يَحْشُرُ اللهُ العِبَادَ فَيُنَادِيْهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ: أَنَا الْمَلِكُ، أَنَا الدَّيَّانُ)) لم يَزدِ البخاريُّ على هذا، وقد ذكره كمَا ترى غيرَ مجزومٍ به، وذكره هنا مجزومًا به، فكأنَّه جزم بالرِّحلة دونَ الحديثِ، وإلَّا يُشكلْ على ما تقرَّر مِن تعليقات البخاريِّ كما سلف في الفصول أوَّلَ الكتاب.
وقد رواه عبدُ الله بنُ عَقِيلٍ عن جابر؛ وفيه أنَّه سمعه مِن عبد الله بن أُنَيسٍ بالشَّام، ولفظه: ((يُحْشَرُ العِبَادُ _أَوِ النَّاسُ_ عُرَاةً غُرْلًا بُهْمًا فَيُنَادِيْهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ: أَنَا الْمَلِكُ، أَنَا الدَّيَّانُ، لَا يَنْبَغِيْ لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ، وَأَحَدٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَطْلُبُهُ بِمَظْلَمَةٍ حَتَّى يَقْتَصَّهُ مِنْهُ حَتَّى اللَّطْمَةَ)) قال: وكيف وإنَّما نأتي عُراةً غُرلًا؟ قال: ((بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ)).
ومعنى: (فَيُنَادِيْهِمْ) يأمرُ مَلَكًا ينادي، أو يخلُق صوتًا يسمعه الناس، وإلَّا فكلامُه ليس بحرفٍ ولا صوتٍ، وفي رواية أبي ذَرٍّ: ((فَيُنادَى)) على ما لم يُسمَّ فاعلُه.
ومعنى: (غُرْلًا) غيرُ مختونين، و((بُهْمًا)): أصحَّاءُ.
وهذا الطريق الذي سقناه أخرجه الحارث بن أبي أسامةَ في«مسنده» وغيرِه، ورواه الحافظ أبو بكرٍ الخطيبُ في كتاب«الرِّحلة» منْ حديثه عنه قال: قَدِمْتُ على أُنيسٍ مصرَ، ورواه كذلك مِن / طريق أبي جَارودٍ العَبْسيِّ عن جابرٍ وهي ضعيفةٌ.
وذَكر ابنُ يونُسَ أيضًا قُدومَهَ إلى مصرَ في حديث القِصاص، لكنْ لعُقبةَ بنِ عامرٍ، فيَحتملُ تعدُّدَ الواقعة، ووقع في «كتاب ابن بطَّالٍ» أنَّ الحديث الذي رَحل بسببه جابرٌ إلى عبد الله بن أُنيسٍ هو حديث السَّتر على المسلم، وليس كذلك، فذاك رحل فيه أبو أيُّوبَ الأنصاريُّ إلى عُقبةَ بن عامر، أخرجه الحاكم بإسناده، وأنَّه لما أتَى إلى عُقبَة قال: مَا جَاء بك؟ قال: حَديثٌ لم يبقَ أحدٌ سمعه مِنْ رسول الله _صلعم_ غيري وغيرُك في سَتر المؤمن، فقال عُقبةُ: نعم، سمعتُ رسول الله _صلعم_ يقول: ((مَنْ سَتَرَ مُؤْمِنًا فِي الدُّنْيَا عَلَى خِزْيَةٍ سَتَرَهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ)) فقال أبو أيُّوبَ: صدقتَ، ثم انصرف أبو أيُّوبَ إلى راحلته، فركبها راجعًا إلى المدينة.
فائدة: رحل جماعاتٌ إلى حديثٍ واحدٍ مِنْ أماكنَ شاسعةٍ، قال عَمرُو بنُ أبي سلَمةَ للأَوزاعيِّ: أنا أَلْزَمُكَ مُنْذُ أربعةِ أيَّامٍ ولم أسمع منك إلَّا ثلاثين حديثًا! فقال: وتستقلُّ ثلاثين حديثًا في أربعة أيام؟! لقد سار جابرٌ إلى مصرَ واشترى راحلةً يركبها حتى سأل عُقبةَ عن حديثٍ واحدٍ وانصرف، وهذا قد قدَّمناه.
وعن مالكٍ أنَّ رجلًا خرج إلى مَسلَمةَ بنِ مَخلَدٍ بمصرَ في حديثٍ سمعه.
وعن ابن بُرَيدةَ أنَّ رجلًا منَ الصحابة رحل إلى فَضالَةَ بن عُبَيدٍ وهو بمصرَ في حديثٍ سَمِعَه، وعن سعيدِ بن الْمُسَيِّبِ: لقد كنتُ أسيرُ الأيَّامَ واللَّياليَ في طلبِ الحديثِ الواحد.
ورحل عُبيد الله بنُ عَديِّ بن الخِيار إلى عليِّ بن أبي طالبٍ بالعراق لحديثٍ واحدٍ، وأبو عُثمانَ النَّهديُّ من العراق إلى المدينة في حديثٍ واحدٍ عن أبي هُرَيرَة، وابنُ الدَّيْلَميِّ رحلَ منْ فلسطينَ إلى عبد الله بن عَمرو بالطَّائف لحديثٍ واحدٍ، وأبو مَعْشَرٍ منَ الكوفة إلى البصرة لحديثٍ واحدٍ بلغَه عنْ أبَانَ بنِ أبي عيَّاشٍ، وشُعبةُ منَ البصرة إلى مكَّةَ _شرَّفها الله_ ولم يُردِ الحجَّ لحديثٍ واحدٍ، وعليُّ بن المبارك مِن مَرْوَ إلى هارونَ بنِ المُغِيرة بالبصرة لحديثٍ واحدٍ، وزيدُ بن الحُبَاب رحل مِن البصرة إلى المدينة في حديثٍ واحدٍ، ومِن المدينة إلى موسى بن عُلَيٍّ بمصرَ، وصالحُ بن محمَّدٍ جَزَرَةُ رحل إلى خُراسانَ بسبب حديثٍ عن الأَعْمَشِ.
فائدةٌ أخرى:
ذكر البخاريُّ قريبًا الرِّحلة في المسألة النَّازلة، وذكر فيه حديث الْمُرضِعة.
ومِن الدَّليل على الرِّحلة أيضًا قوله _صلعم_: ((مَنْ سَلَكَ طَرِيْقًا يَطْلُبُ بِهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيْقًا إِلَى الْجَنَّةِ...)) الحديثُ بطولِه، وقولُه _◙_: ((إِنَّ النَّاسَ لَكُمْ تَبَعٌ وَإِنَّ رِجَالًا يَأْتُونَكُمْ مِنْ أَقْطَارِ الْأَرْضِ يَتَفَقَّهُونَ فِي الدِّينِ، فَإِذَا أَتَوْكُمْ فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَيْرًا)) أخرجه التِّرمِذيُّ وفيه: ((رِجَالٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ يَتَعَلَّمُونَ، فَإِذَا جَاؤُوكُمْ فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَيْرًا)) قال: وكان أبو سعيدٍ إذا رآنا يقول: مرحبًا بوصيَّة رسول الله صلعم.
وقال الشَّعبيُّ: لو أنَّ رجلًا سافر مِنْ أقصى الشَّام إلى أقصى اليَمَن، فحَفِظَ كَلِمةً تَنْفَعُهُ فيما بقي مِن عمره لم أرَ سفرَه يضيع. وقيل في قوله _تعالى_ حكايةً عن موسى _صلعم_: {أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا} [الكهف:60]: جمع حُقْب، وهو ثمانون سنةً.