-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
باب فضل العلم
-
باب من سئل علمًا وهو مشتغل في حديثه
-
باب من رفع صوته بالعلم
-
باب قول المحدث: حدثنا أو أخبرنا
-
باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
-
باب القراءة والعرض على المحدث
-
باب ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان
-
باب من قعد حيث ينتهي به المجلس
-
باب قول النبي: رب مبلغ أوعى من سامع
-
باب العلم قبل القول والعمل
-
باب ما كان النبي يتخولهم بالموعظة
-
باب من جعل لأهل العلم أيامًا
-
باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين
-
باب الفهم في العلم
-
باب الاغتباط في العلم والحكمة
-
باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر
-
باب قول النبي: اللهم علمه الكتاب
-
باب متى يصح سماع الصغير
-
باب الخروج في طلب العلم
-
باب فضل من علم وعلم
-
باب رفع العلم وظهور الجهل
-
باب فضل العلمِ
-
باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها
-
باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس
-
باب تحريض النبي وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان
-
باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله
-
باب التناوب في العلم
-
باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره
-
باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث
-
باب من أعاد الحديث ثلاثًا ليفهم عنه
-
باب تعليم الرجل أمته وأهله
-
باب عظة الإمام النساء وتعليمهن
-
باب الحرص على الحديث
-
باب كيف يقبض العلم
-
باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟
-
باب من سمع شيئًا فراجع حتى يعرفه
-
باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب
-
باب إثم من كذب على النبي
-
باب كتابة العلم
-
باب السمر بالعلم
-
باب العلم والعظة بالليل
-
باب حفظ العلم
-
باب الإنصات للعلماء
-
باب ما يستحب للعالم إذا سئل: أي الناس أعلم؟
-
باب من سأل وهو قائم عالمًا جالسًا
-
باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار
-
باب قول الله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
-
باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس
-
باب من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية أن لا يفهموا
-
باب الحياء في العلم
-
باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال
-
باب ذكر العلم والفتيا في المسجد
-
باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله
-
باب فضل العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░22▒ بَابُ فَضْلِ الْعِلْمِ
82- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ حدَّثنا اللَّيْثُ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَن ابْنِ شِهَابٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عبد الله بْنِ عُمَرَ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ _صلعم_ يقول: ((بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِقَدَحِ لَبَنٍ، فَشَرِبْتُ حَتَّى إِنِّي لَأَرَى الرِّيَّ يَخْرُجُ في أَظْفَارِي، ثُمَّ أَعْطَيْتُ فَضْلِي عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالُوا: فَمَا أَوَّلْتَهُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: الْعِلْمَ)).
الكلامُ عليه مِن أوجهٍ:
أحدُها: الحديثُ أخرجه البخاريُّ في التَّعبيرِ عن يحيى بنِ بُكَيرٍ وعن قُتَيبةَ، كلُّهم عن اللَّيث وعن عَبْدانَ، وغيرِه مِن طرقٍ، وأخرجه مسلمٌ في فَضَائِلِ عُمَرَ عن قُتَيبةَ عن ليثٍ به، وعن غيره.
ثانيها:
وَجْهُ مناسبةِ التَّبويبِ أنَّه عبَّر عَن العِلْمِ بأنَّه فَضلةُ النَّبيِّ _صلعم_ وناهيك به فَضلًا، فإنَّه جزءٌ مِن أجزاءِ النُّبُوَّة.
ثالثُها: في التَّعريف برُواته:
وقد سَلَفوا خلا حمزةَ، وهو أبو عُمارةَ حمزةُ بنُ عبدِ الله بنِ عمرَ بنِ الخطَّابِ، تابعيٌّ سمع أباه وعائشةَ، وأمُّه أمُّ ولدٍ، وهي أمُّ سالمٍ وأمُّ عُبيدِ الله، وكان ثقةً قليلَ الحديثِ.
رابعها: قوله: (حَتَّى إِنِّي لَأَرَى الرِّيَّ) يَحتمل أن يكونَ مِن باب النَّظَرِ، وبمعنى العِلم.
فالرِّيُّ بكسر الراء، يقال: رَوِيَ من الماء والشَّراب _بكسر الواو_ ويَروَى _بفتحها_ رِيًّا _بالكسر_في الاسم والمصدر، وحكى القاضي عن الدَّاوُديِّ الفتحَ في الْمَصْدرِ.
وحكى الجَوهريُّ: رِيًّا ورَيًّا ورِوًى مثل رِضًى، ومثلُه: رَوِيَتِ الأرضُ مِنَ المطر، وأمَّا مِن الرِّواية فعكسُه؛ تقول: رَوَيْتُ الحديثَ أَرْوِيهِ رِوايةً، بالفتحِ في الماضي والكسرِ في المستقبَل، والرَّواء ما يَروي مِن الماء، إذا مَدَدْتَ فَتَحْتَ الرَّاءَ، وإذا كَسَرْتَ قَصَرْتَ.
وقولُه: (فِي أَظْفَارِي) كذا رواه هنا، ورواه في التَّعبيرِ: ((مِنْ أَطْرَافِي)) و((مِنْ أَظَافِيرِي)) والكلُّ واحد.
والتَّأويلُ: ما يَؤُولُ إليه الشَّيءُ، والتَّأويلُ: التَّعبيرُ.
خامسُها: رؤيةُ اللَّبن في النَّوم تدلُّ على الفِطرة والسُّنَّة والعلمِ والقرآن؛ لأنَّه أوَّلُ شيءٍ ينالُه المولودُ مِن طعامِ الدُّنيا، وبه تَقُومُ حياتُه، كما تَقُومُ بالعلم حياةُ القلوبِ، فهو مُناسِبٌ للعلم من هذه الجهة، وقد يدلُّ على الحياةِ وعلى الثَّوابِ لأنَّه مِن نَعيم الجنَّة إذا رأى نهرًا مِنْ لبنٍ، وقد يدلُّ على المال الحلال، وإنَّما أوَّلَه الشَّارع بالعلم في عمرَ؛ لِعِلْمِه بصحَّةِ فِطْرتِه ودِينِه، والعِلْمُ زيادةٌ في الفِطْرةِ. /