-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
باب فضل العلم
-
باب من سئل علمًا وهو مشتغل في حديثه
-
باب من رفع صوته بالعلم
-
باب قول المحدث: حدثنا أو أخبرنا
-
باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
-
باب القراءة والعرض على المحدث
-
باب ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان
-
باب من قعد حيث ينتهي به المجلس
-
باب قول النبي: رب مبلغ أوعى من سامع
-
باب العلم قبل القول والعمل
-
باب ما كان النبي يتخولهم بالموعظة
-
باب من جعل لأهل العلم أيامًا
-
باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين
-
باب الفهم في العلم
-
باب الاغتباط في العلم والحكمة
-
باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر
-
باب قول النبي: اللهم علمه الكتاب
-
باب متى يصح سماع الصغير
-
باب الخروج في طلب العلم
-
باب فضل من علم وعلم
-
باب رفع العلم وظهور الجهل
-
باب فضل العلمِ
-
باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها
-
باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس
-
باب تحريض النبي وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان
-
باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله
-
باب التناوب في العلم
-
باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره
-
باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث
-
باب من أعاد الحديث ثلاثًا ليفهم عنه
-
باب تعليم الرجل أمته وأهله
-
باب عظة الإمام النساء وتعليمهن
-
باب الحرص على الحديث
-
باب كيف يقبض العلم
-
باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟
-
باب من سمع شيئًا فراجع حتى يعرفه
-
باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب
-
باب إثم من كذب على النبي
-
باب كتابة العلم
-
باب السمر بالعلم
-
باب العلم والعظة بالليل
-
باب حفظ العلم
-
باب الإنصات للعلماء
-
باب ما يستحب للعالم إذا سئل: أي الناس أعلم؟
-
باب من سأل وهو قائم عالمًا جالسًا
-
باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار
-
باب قول الله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
-
باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس
-
باب من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية أن لا يفهموا
-
باب الحياء في العلم
-
باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال
-
باب ذكر العلم والفتيا في المسجد
-
باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله
-
باب فضل العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░33▒ بَابُ الْحِرْصِ عَلَى الْحَدِيثِ
99- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبدِ الله حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ، عَنْ عَمرِو بْنِ أَبِي عَمرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيرَة أَنَّهُ قَالَ: ((قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ _صلعم_: لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيرَة أَنْ لَا يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ، لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ، أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِهِ)).
الكلام عليه مِن أوجهٍ:
أحدُها: هذا الحديثُ أخرجه هنا عن عبد العزيز عن سليمانَ بنِ بلالٍ، وأخرجه في صِفَةِ الجَنَّة عن قُتَيبةَ عن إسماعيلَ بنِ جعفرٍ كلاهما عن عَمرٍو به، وفيه ((قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ))، والحديث مِن أفراد البخاريِّ لم يخرجْه مسلمٌ.
ثانيها: في التَّعريف برُواته؛ وقد سلف التعريفُ بهم خلا شيخَ البخاريِّ وعَمرَو بنَ أبي عَمرٍو.
أمَّا عَمرٌو فهو أبو عثمانَ عَمرُو بنُ أبي عَمرٍو / مَيْسَرَةَ، ومَيْسَرَةُ مولى المطَّلبِ بنِ عبد الله بن حَنطَبٍ المخزوميِّ القرشيِّ المدنيِّ.
عن أنسِ بنِ مالكٍ وغيرِه، وعنه مالكٌ والدَّراوَرْديُّ.
قال أبو زُرْعةَ: ثقةٌ، وقال أبو حاتمٍ: لا بأسَ به، وأمَّا يحيى بنُ مَعينٍ فقال: ضعيفٌ ليس بالقويِّ وليس بحجَّةٍ، وقال ابن عَدِيٍّ: لا بأسَ به لأنَّ مالكًا روى عنه، ولا يروي إلَّا عن صدوقٍ ثقةٍ، مات في أوَّل خلافة المنصور وكانت أوَّلَ سنةِ ستٍّ وثلاثين ومئةٍ، وزيادُ بنُ عُبَيد الله على المدينة.
وأمَّا شيخُ البخاريِّ فهو أبو القاسم عبدُ العزيز بنُ عبدِ الله بنِ يحيى بنِ عَمرِو بنِ أُوَيسٍ بنِ سعيدِ بنِ أبي سَرحِ بنِ حذيفةَ بنِ نصرِ بنِ مالكِ بنِ حِسْلِ بنِ عامرِ بنِ لؤيِّ بنِ فِهرٍ أبو القاسم القرشيُّ العامريُّ الأُويسيُّ المدينيُّ الثِّقةُ.
روى عنه البخاريُّ بغير واسطةٍ، وأبو داودَ والتِّرمذيُّ عن رجلٍ عنه، وروى البخاريُّ في الإصلاح عن محمَّد بن عبد الله مقرونًا بالفَرْويِّ عنه عن محمَّدِ بنِ جعفرٍ، قال أبو حاتمٍ: مدينيٌّ صدوقٌ، وعنه قال: هو أحبُّ إليَّ مِن يحيى بن بُكَيرٍ.
ثالثها: قوله: (قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ): كذا وقع في رواية أبي ذرٍّ، والصَّواب حذفُ (قيل) كما جاء عند الأَصيليِّ والقابسيِّ، لأنَّ السَّائل هو أبو هُرَيرَةَ نفُسه، وقد أسلفنا أنَّ البخاريَّ رواه مرَّةً بلفظ: ((قُلتُ: يَا رَسُولَ اللهِ)).
رابعها: قوله: (أَوَّلُ مِنْكَ) يجوز في (أوَّلُ) الرَّفعُ على الصِّفة والنَّصبُ على الظَّرف، والرِّواية بالرَّفع، وذَكر بعضُهم أنَّه رُوي بالنَّصب أيضًا، أي: قَبْلَكَ.
قال سِيْبَوَيْهِ: معنى أوَّلَ منك: أقدمُ منك، وقال السِّيرافيُّ: يقال: هذا أوَّلُ منك، ورأيت أوَّلَ منك، ومَرَرْتُ بأوَّلَ منك، فإذا حذفوا (منك) قالوا: هو الأوَّل، ولا يقولوا: الأوَّل منك، لأنَّ الألف واللام تُعاقِبُ (منك).
وقال أبو عليٍّ الفارسيُّ: أوَّلُ تستعمل اسمًا وصفةً، فإن استُعملت صفةً كانت بالألف واللام أو بالإضافة أو بـ(مِن) ظاهرةً أو مقدَّرةً، فإن كانت بـ(مِن) جرَتْ في الأحوال كلِّها على لفظٍ واحدٍ؛ تقول: هذا أوَّلُ مِن زيدٍ، والزَّيدانِ أوَّلُ مِن العَمْرَين، ولا ينصرفُ لوزن الفعل والصِّفة.
قال: وإن شئتَ نصبتَ أوَّلَ على الظَّرف وإن كان معناه الصَّفةَ؛ تقول: رأيت زيدًا أوَّلَ، تريد أوَّلَ مِن عامنا، فأوَّلَ بمنزلةِ قَبْلَ، كأنَّك قلتَ: رأيت زيدًا عامًا قبلَ عامنا، فحُكِم له بالظَّرف، حتَّى قالوا: ابدأ بهذا أوَّلَه، وبنَوه على الضَّمِّ كما قالوا: ابدأ به قبلُ، فصار كأنَّه قُطِع عن الإضافة، ومِن النَّصب على الظرف قوله _تعالى_: {والرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ} [الأنفال:42] كما تقول: الركبُ أمامَك، وأصلُه الصِّفة، وصار أسفلَ ظرفًا، والتقدير: والركب في مكان أسفلَ من مكانكم، ثمَّ حُذف الموصوف وأقيمت الصِّفة مُقامَه، فصار أسفلَ منكم بمنزلة تحتَكُم، ومَن لم يجعل أوَّلًا صفةً صرفَه، يقول: ما ترك لنا أوَّلًا ولا آخرًا.
وأمَّا أصلُه فقال الجَوهريُّ: أَوْأَلُ _بهمزةٍ متوسِّطةٍ_ فقُلبت الهمزةُ واوًا وأُدغمت، يدلُّ عليه قولُهم: هذا أوَّلُ منك، والجمع الأوائل، والأوائل: على القلب، وهذا مذهبُ البصريِّين، وقال الكوفيُّون: وزنه فَوعَل أصله وَوْأَل فنقلوا الهمزة إلى موضع الفاء، ثم أدغموا الواو في الواو، وهو من وَأَلَ إذا نجا، كأنَّ في الأوَّل النَّجاةَ.
خامسُها في فوائدِه:
الأُولى: الحرصُ على العلم والخير، فإنَّ الحريصَ يبلُغ بِحِرْصِه إلى البحث عن الغَوامض ودقيق المعاني؛ لأنَّ الظَّواهر يستوي النَّاس في السؤال عنها، لاعتراضها أفكارَهم، وما لطُف من المعاني لا يَسأل عنه إلا الرَّاسخ فيكون ذلك سببًا للفائدة، ويترتَّب عليه أجرُها وأجرُ مَن عمل بها إلى يوم القيامة.
الثَّانية: تفرُّس العالِم في متعلِّمه وتنبيهُه على ذلك ليكون أبعثَ على اجتهاده.
الثَّالثة: سكوتُ العالِمِ عن العلم إذا لم يُسألْ حتى يُسألَ، ولا يكونُ ذلك كتمًا، لأنَّ على الطَّالب السُّؤالَ، اللهمَّ إلَّا إذا تعيَّن عليه فليس له السُّكوتُ.
الرَّابعة: أنَّ الشَّفاعة إنَّما تكونُ في أهل التَّوحيد، وهو موافق لقوله _صلعم_: ((لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِيْ شَفَاعَةً لِأُمَّتِيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَهِيَ نَائِلَةٌ _إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى_ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِيْ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا)).
الخامسة: ثُبوتُ الشَّفاعة، والأحاديثُ جاريةٌ مَجرى القطع في ذلك، وهو مَذهب أهلِ السُّنَّة، وأنَّها جائزٌة عقلًا وواجبةٌ بصريح الآياتِ والأخبارِ التي بلغ مجموعُها التَّواترَ لمذنبي المؤمنين، وهو إجماع السَّلفِ ومَن بعدَهم منهم.
ومَنَعَتِ الخوارجُ وبعضُ المعتزلة منها، وتأوَّلتِ الأحاديثَ على زيادات الدَّرجات والثَّواب، واحتجُّوا بقوله _تعالى_: {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ} [المدثر:48]، وقولِه _تعالى_: {مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ} [غافر:18] وهذا إنَّما جاء في الكفَّار، والأحاديث مصرِّحةٌ بها في المؤمنين، ثمَّ هي أقسامٌ:
أحدها: الإراحة مِن هَول الموقف.
الثَّانية: في إدخال قومٍ الجنَّة بغير حسابٍ.
الثَّالثة: عدمُ دخول النار لمن استوجبها بذنبه.
الرَّابعة: في إخراجهم منها، ويشفَع في هذه المؤمنون أيضًا.
الخامسة: في زيادة الدَّرجات في الجنَّة لأهلها.
السَّادسة: في تخفيف العذاب كما في حقِّ أبي طالبٍ.
السَّابعة: فيمن مات بالمدينة كما صحَّ في الحديث.
وقد أوضحت هذه الأقسامَ في «كتابي» غاية السُّول في خصائص الرسول وقد عُرف بالاستفاضة سؤال السَّلف الصَّالح الشَّفاعةَ، ولا التفاتَ إلى مَن كَرِهَ سؤالَها لأنَّها لا تكون إلَّا للمذنبين؛ فقد تكون لتخفيف الحساب وزيادة الدَّرجات، ثمَّ كلُّ عاقلٍ معترفٌ بالتَّقصير، مُشْفِقٌ مِن الأمر الخطير، ويلزم هذا القائلَ ألَّا يُدعى بالمغفرة والرحمة، لأنَّهما لأصحاب الذُّنوب، وهذا كلُّه خارجٌ عن المطلوب، اللهمَّ لا تحرمنا شفاعَ رسولك يا علَّام الغيوب.