-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
باب فضل العلم
-
باب من سئل علمًا وهو مشتغل في حديثه
-
باب من رفع صوته بالعلم
-
باب قول المحدث: حدثنا أو أخبرنا
-
باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
-
باب القراءة والعرض على المحدث
-
باب ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان
-
باب من قعد حيث ينتهي به المجلس
-
باب قول النبي: رب مبلغ أوعى من سامع
-
باب العلم قبل القول والعمل
-
باب ما كان النبي يتخولهم بالموعظة
-
باب من جعل لأهل العلم أيامًا
-
باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين
-
باب الفهم في العلم
-
باب الاغتباط في العلم والحكمة
-
باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر
-
باب قول النبي: اللهم علمه الكتاب
-
باب متى يصح سماع الصغير
-
باب الخروج في طلب العلم
-
باب فضل من علم وعلم
-
باب رفع العلم وظهور الجهل
-
باب فضل العلمِ
-
باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها
-
باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس
-
باب تحريض النبي وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان
-
باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله
-
باب التناوب في العلم
-
باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره
-
باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث
-
باب من أعاد الحديث ثلاثًا ليفهم عنه
-
باب تعليم الرجل أمته وأهله
-
باب عظة الإمام النساء وتعليمهن
-
باب الحرص على الحديث
-
باب كيف يقبض العلم
-
باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟
-
باب من سمع شيئًا فراجع حتى يعرفه
-
باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب
-
باب إثم من كذب على النبي
-
باب كتابة العلم
-
باب السمر بالعلم
-
باب العلم والعظة بالليل
-
باب حفظ العلم
-
باب الإنصات للعلماء
-
باب ما يستحب للعالم إذا سئل: أي الناس أعلم؟
-
باب من سأل وهو قائم عالمًا جالسًا
-
باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار
-
باب قول الله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
-
باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس
-
باب من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية أن لا يفهموا
-
باب الحياء في العلم
-
باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال
-
باب ذكر العلم والفتيا في المسجد
-
باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله
-
باب فضل العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░31▒ بَاب تَعْلِيمِ الرَّجُلِ أَمَتَهُ وَأَهْلَهُ
97- حَدَّثَنا محمَّدق _هُوَ ابْنُ سَلَامٍ_ حدَّثنا الْمُحَارِبِيُّ حدَّثنا صَالِحُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ عَامِرٌ الشَّعْبِيُّ: حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ _صلعم_: (ثَلَاثَةٌ لَهُمْ أَجْرَانِ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمَنَ بِنَبِيِّهِ وَآمَنَ بِمحمَّدٍ، وَالْعَبْدُ الْمَمْلُوكُ إِذَا أَدَّى حَقَّ اللهِ وَحَقَّ مَوَالِيهِ، وَرَجُلٌ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَةٌ يطؤُها فَأَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهَا، وَعَلَّمَهَا فَأَحْسَنَ تَعْلِيمَهَا، ثُمَّ أَعْتَقَهَا فَتَزَوَّجَهَا، فَلَهُ أَجْرَانِ).
ثُمَّ قَالَ عَامِرٌ: أَعْطَيْنَاكَهَا بِغَيْرِ شَيْءٍ، قَدْ كَانَ يُرْكَبُ فِيمَا دُونَهَا إِلَى الْمَدِينَةِ.
الكلامُ عليه مِن أوجُهٍ:
أحدُها: هذا الحديثُ أخرجَه البخاريُّ في مواضعَ هذا أحدُها، ثانيها: في العِتْقِ مختَصَرًا عن إسحاقَ بن إبراهيم، عن محمَّد بن فُضَيل، عن مطرِّف، عن الشَّعبي، وفيه أيضًا عن محمَّد بن كَثير، عن الثَّوريِّ، عن صالحٍ، ثالثها: في الجهاد عن عليٍّ عن ابن عُيَيْنةَ، رابعها: في النِّكاح عن موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد بن زياد، كلاهما عن صالح به، وفيه في روايةٍ: ((أَعْتِقْهَا ثُمَّ أَصْدِقْهَا)).
وأخرجه مسلم في الإِيْمَانِ مِنْ طُرُقٍ إلى الشَّعبي، وفي النِّكاح مختصرًا أيضًا.
ثانيها: في التَّعريف برُواته:
وقد سلف التعريف بهم خلا صالحَ بنَ حَيَّانَ، والْمُحَاربيَّ.
أمَّا صالحٌ فهو أبو الحَسَنِ صالحُ بنُ صالحِ بنِ مسلمِ بنِ حيَّانَ، ويقال: صالحُ بنُ حَيٍّ _وحَيٌّ لَقَبٌ_ الهَمْدانيُّ الكوفيُّ الثَّوريُّ ثورُ هَمْدانَ، وهو ثَوْرُ بنُ مالكِ بنِ معاويةَ بنِ دَوْمَانَ بنِ بَكِيلِ بنِ جُشَمَ بنِ خَيرانَ بنِ نَوْفِ بنِ هَمْدَانَ، وهو والد الحَسَن وعليٍّ.
أخرج له البخاريُّ في العِتقِ والجِهادِ والنِّكاحِ والأَنْبِياءِ مِن حَديثِ الثَّوريِّ وابنِ عُيَيْنةَ وغيرِهما عنه عن الشَّعْبيِّ، ونسبَه هنا إلى جدِّه الأعلى، فقال: صالح بن حيَّانَ، وليس بصالحِ بنِ حيَّانَ القرشيِّ الكوفيِّ الذي يحِّدث عن أبي وائلٍ وابن بُرَيدةَ وعنه يَعلى بنُ عُبَيدٍ ومروانُ بن معاويةَ، فإنَّ فيه نظرًا قاله البخاريُّ في «تاريخه»، نبَّه على ذلك الكَلاباذيُّ وابنُ طاهرٍ وغيرُهما.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: هما رجلان أخرج لهما البخاريُّ: صالحُ بن حيٍّ الهمْدانيُّ وصالحُ بن حيَّان، وقال أحمدُ ويحيى: صالحُ بنُ صالحِ بنِ مسلمٍ ثقةٌ، وقال سفيانُ بنُ عُيَيْنةَ: حدَّثنا صالحُ بنُ صالحِ بن حيٍّ وكان خيرًا من ابنيه عليٍّ والحسن وكان عليٌّ خيرَهما.
وقال العِجليُّ: حدَّثنا صالحُ بنُ صالحٍ الثَّوريُّ مِن ثَوْرِ هَمْدانَ، كان ثقةً يروي عن الشَّعبيِّ أحاديثَ يسيرةً وما نعرف عنه في المذاهب إلا خيرًا، وقال في موضعٍ آخرَ: جائزُ الحديث، يُكتب حديثُه، وليس بالقويِّ في أعداد الشيوخ، قال الكَلاباذيُّ: مات هو وابنُه عليٌّ سنةَ ثلاثٍ وخمسين، وابنُه الحسنُ سنةَ سبعٍ وستين ومئةٍ.
وأما المحاربيُّ فهو عبدُ الرحمن بن محمَّد بن زياد، عنه محمَّدُ بنُ سَلَامٍ وغيرُه، قال يحيى بن مَعينٍ: ثقةٌ، وقال أبو حاتمٍ: صدوقٌ إذا حدَّث عن الثِّقات، ويروي عن المجهولين أحاديثَ مُنكرةً فيفسدُ حديثَه بروايته عنهم، مات سنة خمسٍ وتسعين ومئةٍ.
الوجه الثَّالث: قوله: (يَطَؤُها) هو مهموزٌ، وكان القياسُ: يَوْطَؤُها، مثلِ يَوْجَلُ؛ لأنَّ الواو إنَّما تُحذف إذا وقعت بين الياء ونظائرها، قال الجوهريُّ: إنَّما سقطت الواو لأنَّ فَعِل يفعَل ممَّا اعتلَّ فاؤه لا يكون إلَّا لازمًا، فلمَّا جاءا من بين أخواتهما متعدِّيَين خُولف بهما نظائرُهما.
وقول الشَّعبيِّ: (أعْطَيناكَها بغَيْر شَيءٍ) فيه تعريفُ المتعلِّم قدرَ ما أفاده مِن العلم، وما خصَّه به، ليكونَ ذلك أدعى لحفظه وأجلبَ لحرصه.
وقوله: (قَدْ كَانَ يُرْكَبُ فيمَا دوْنَها إلى المدِينَة) فيه: إثباتُ فضل المدينة، وأنَّها مَعْدِنُ العِلم ومَوْطِنُه، وإليها كان يُرحل في طلبه / ويُقصَد في اقتباسه.
الرَّابع:
نَطَقَ الشَّارع بأنَّ هؤلاءِ الثَّلاثةَ يُؤتَون أَجرَهم مرَّتين، والمراد بالكِتابيِّ: منْ كَان على الحقِّ في شرعه، ثمَّ تمسَّك به إلى أنْ جاء نبيُّنا _صلعم_ فآمَن به واتَّبعه، فله أجرانِ باتِّباع الحقِّ الأوَّل والحقِّ الثَّاني، فأمَّا منْ لم يكن على الحقِّ في شَرعه، ثمَّ أسلم، فلا يُؤجر إلَّا على الإسلام خاصَّة، وإليه يرشد تبويب البخاريِّ في الجهاد بابُ: فَضْلِ مَنْ أَسْلَمَ مِن أَهْلِ الكِتَابَيْنِ، وقال في الحديث: ((وَمُؤْمِنُ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِيْ كَانَ مُؤْمِنًا ثُمَّ آمَنَ بِالنَّبيِّ _صلعم_ فَلَهُ أَجْرَانِ)) وقيل ذلك في كَعبٍ وعبد الله بنْ سلَام.
وقال الداوُديُّ: يريد النبيُّ _صلعم_ النَّصارى خاصَّةً، الذين بُعِث النبي _صلعم_ وهم على دين عيسى _◙_ ولا يصحُّ أن يرجع إلى اليهود لأنَّهم كفروا بعيسى ولا ينفع معه الإيمان بموسى _◙_ ولا إلى غيرهم ممَّن كان على غير الإسلام، وإنَّما يوضعُ عنه بالإسلام ما كان عليه مِن الكفر.
قال: ويحتمل أن يكون ذلك في سائر الأمم فيما فعلوه مِنْ خير؛ لقوله _صلعم_ لحَكِيم بن حِزامٍ: ((أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ مِنْ خَيْرٍ)) وقولِه: ((إِذَا أَسْلَمَ الكَافِرُ فَحَسُنَ إِسْلَامُهُ كُتِبَ لَهُ بِكَلِّ حَسَنَةٍ كَانَ زَلَفَهَا)).
وقال المهلَّب: فيه دليلٌ على مَن أحسن في معنَيَين مِن أيِّ فعلٍ كان مِن أفعال البِرِّ فله أجرُه مرَّتين والله يضاعفُ لِمَنْ يشاء، وحصولُ الأجر مرَّتين بكونه أدَّى حقَّ الله _تعالى_ وحقَّ مَواليه كما نطق به الحديثُ. وفي روايةٍ: ((وَنَصَحَ لِسَيِّدِهِ))، وحصولُ الأجر مرَّتين في حقِّ الأَمَة بأَجْر التَّأْديبِ والتَّعليم والعِتْقِ والتَّزويج إذا قارنتها النِّيَّةُ.
والمعنى فيه أنَّ الفاعلَ لهذا بريءٌ مِن الكِبْر والمباهاة إذ لم يَنْكِحْ ذاتَ شرَفٍ ومَنْصِبٍ، والرِّوايةُ السَّالفةُ: ((أَعْتَقَهَا ثُمَّ أَصْدَقَها)) لا تنافيه، وفي أخرى: ((وَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ جَارِيَةٌ فَعَالَهَا وَأَحْسَنَ إِلَيْهَا، ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا)).
وفي «مسلمٍ»: ((فَغَذَّاهَا وَأَحْسَنَ غِذَاءَهَا ثُمَّ أَدَّبَها)) وفي أوَّلِه: أنَّ رجلًا مِن أهل خُراسانَ سأل الشَّعبيَّ، فقال: يا أبا عَمرٍو، إنَّ مَن قِبَلَنا مِن أهل خُراسانَ يقولون في الرَّجل إذا أعتقَ أمَته ثمَّ تزوَّجها فهو كالرَّاكب بَدَنتَه، وفي طريقٍ: كالرَّاكِبِ هَدْيَه. كأنَّهم توهَّموا في العتقِ التزوُّجَ، والرجوعَ بالنِّكاح فيما خرج عنه بالعتق، فأجابه الشَّعبيُّ بما يدلُّ على أنَّه محسِنٌ إليها إحسانًا بعدَ إحسانٍ، وأنَّه ليس مِن الرُّجوع في شيءٍ، فذكر لهم الحديث.