-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
باب فضل العلم
-
باب من سئل علمًا وهو مشتغل في حديثه
-
باب من رفع صوته بالعلم
-
باب قول المحدث: حدثنا أو أخبرنا
-
باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
-
باب القراءة والعرض على المحدث
-
باب ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان
-
باب من قعد حيث ينتهي به المجلس
-
باب قول النبي: رب مبلغ أوعى من سامع
-
باب العلم قبل القول والعمل
-
باب ما كان النبي يتخولهم بالموعظة
-
باب من جعل لأهل العلم أيامًا
-
باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين
-
باب الفهم في العلم
-
باب الاغتباط في العلم والحكمة
-
باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر
-
باب قول النبي: اللهم علمه الكتاب
-
باب متى يصح سماع الصغير
-
باب الخروج في طلب العلم
-
باب فضل من علم وعلم
-
باب رفع العلم وظهور الجهل
-
باب فضل العلمِ
-
باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها
-
باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس
-
باب تحريض النبي وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان
-
باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله
-
باب التناوب في العلم
-
باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره
-
باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث
-
باب من أعاد الحديث ثلاثًا ليفهم عنه
-
باب تعليم الرجل أمته وأهله
-
باب عظة الإمام النساء وتعليمهن
-
باب الحرص على الحديث
-
باب كيف يقبض العلم
-
باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟
-
باب من سمع شيئًا فراجع حتى يعرفه
-
باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب
-
باب إثم من كذب على النبي
-
باب كتابة العلم
-
باب السمر بالعلم
-
باب العلم والعظة بالليل
-
باب حفظ العلم
-
باب الإنصات للعلماء
-
باب ما يستحب للعالم إذا سئل: أي الناس أعلم؟
-
باب من سأل وهو قائم عالمًا جالسًا
-
باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار
-
باب قول الله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
-
باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس
-
باب من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية أن لا يفهموا
-
باب الحياء في العلم
-
باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال
-
باب ذكر العلم والفتيا في المسجد
-
باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله
-
باب فضل العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░23▒ بَاب الْفُتْيَا وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى الدَّابَّةِ وَغَيْرِهَا
83- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَن ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عبيد الله عَنْ عبد الله بْنِ عَمرو بْنِ الْعَاصِ _☻_ أَنَّ رَسُولَ اللهِ _صلعم_ وَقَفَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِمِنًى لِلنَّاسِ يَسْأَلُونَهُ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: لَمْ أَشْعُرْ فَحَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ؟ قَالَ: ((اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ)) فَجَاءَ آخَرُ فَقَالَ: لَمْ أَشْعُرْ فَنَحَرْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ؟ قَالَ: ((ارْمِ وَلَا حَرَجَ))، قال: فَمَا سُئِلَ النَّبِيُّ _صلعم_ عَنْ شَيْءٍ قُدِّمَ وَلَا أُخِّرَ إِلَّا قَالَ: ((افْعَلْ وَلَا حَرَجَ)).
الكلامُ عليه مِن أوجهٍ:
أحدُها: هذا الحديثُ أخرجه البخاريُّ أيضًا قريبًا عن أبي نُعَيمٍ عن عبد العزيز عن الزُّهريِّ به، وأخرجه في الحجِّ عن عبد الله بن يوسُفَ عن مالكٍ، وعن سعيدِ بن يحيى عن أبيه عن ابن جُرَيجٍ عن الزُّهريِّ به.
وأخرجه مسلمٌ في الْمَناسِكِ مِن طُرُقٍ منها: عن يحيى بن يحيى عن مالكٍ.
ثانيها: في التَّعريفِ برجاله:
وقد سَلَفَ التَّعريفُ بهم خلا عيسى، وهو أبو محمَّدٍ عيسى بنُ طَلْحَةَ بنِ عُبَيدِ اللهِ القُرَشيُّ تابعيٌّ ثقةٌ، كثيرُ الحديثِ، مِن أفاضلِ أهلِ المدينةِ وعُقَلائِهم، أخو موسى ومحمَّد، مات سنةَ مئةٍ.
ثالثُها: مُراد البخاريُّ بهذا التَّبويبِ الاستدلالُ على جَوازِ سؤالِ العالِمِ وإنْ كان مُشْتَغِلًا، راكبًا وماشيًا وواقفًا وعلى كلِّ أحواله، ولو كان في طاعةٍ، ولم يذكرْ هنا أنَّه كان على دابَّة، لِيُطابِقَ ما بوَّب عليه لكنَّه ذكره في الحجِّ، وفيه أنَّه كان على ناقتِه عندما سُئِل.
رابعُها: ذَكَرَ البخاريُّ في روايتِه هنا أنَّه كان إذ ذاك بمِنًى، وذكر في موضعٍ آخرَ أنَّ ذاك حالَ خُطْبَتِه يومَ النَّحْرِ، وفي موضعٍ آخرَ: رأيتُه عند الجَمرة، فيَحتملُ أن تكونَ الواقعة واحدةً، وأنْ تكونَ متعدِّدة، بأنْ يكون السُّؤال وقعَ مرَّةً عند الجَمْرَة ومرَّة عند الخُطْبَة، وللبخاريِّ في موضعٍ آخرَ مِن حديثِ ابنِ عبَّاسٍ: رَمَيْتُ بَعْدَمَا أَمْسَيْتُ، قَالَ: ((لَا حَرَجَ)) وهو دالٌّ على تعدُّد السُّؤال.
خامسُها: معنى (لَمْ أَشْعُرْ): لم أَفْطَنْ، والحَرَجُ هنا: الإثم، أي: لا إثم عليك فيما فعلت، وهو إجازة له أيْضًا.
سادسُها: وظائفُ يومِ النَّحْرِ أربعةُ أشياءَ: رَمْيُ جَمْرَةِ العَقَبَةِ ثمَّ النَّحْرُ ثمَّ الحَلْقُ ثمَّ طَوافُ الإِفاضة، هذا هو السُّنَّة في ترتيبها، فإنْ خالف صحَّ ولا شيءَ عليه، ويُروى عن الحسن وجماعةٍ وجوبُ الدَّم وهو شاذٌّ، وانفرد ابنُ الجَهْمِ المالكيُّ فقال: القارِنُ لا يجوز له الحَلْقُ قَبْلَ الطَّوَافِ.
ومَنَعَ مالكٌ وأبو حَنيفَةَ مِن تقديمِ الحَلْقِ على الرَّمْيِ، ولأَصحابِنا وجهٌ مثلُه مَنَعَ مِن تقديمِ الحَلْقِ على الرَّمْيِ والطَّواف معًا بناء على أنَّه استباحةُ محظورٍ، وعن أحمدَ أنَّه إذا قدَّم بعضَ هذه الأشياءِ على بعضٍ لا شيءَ عليه إنْ كان جاهلًا، وإن كان عالِمًا ففي وجوب الدَّم روايتان، وقال ابنُ الماجِشُونِ فيمن حَلَقَ قَبْلَ الذَّبْحِ بوجوب الفِدية، وسيكون لنا عودةٌ إلى الخوض في ذلك قريبًا، وفي كتاب الحجِّ إنْ شاء الله ذلك وقدَّره، وقد بسطتُ القول فيه في«شرح العُمْدة» نفع الله _تعالى_ به.
والفُتْيَا والفَتْوَى: الاسم، ولم يَجِئْ مِن الْمَصادرِ على فُعْلَى غيرُ الفُتْيا والرُّجْعَى وبُقْيَا ولُقْيَا.