مجمع البحرين وجواهر الحبرين

باب تغيير الزمان حتى يعبدوا الأوثان
  
              

          ░23▒ باب تغيير الزمان حتى تعبد الأوثان
          فيه حديث أبي هريرة: سمعت رسول الله صلعم يقول: ((لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات [نساء] دوس..)) الحديث.
          وحديث أبي الغيث سالم مولى ابن مطيع، عن أبي هريرة أيضاً أن رسول الله صلعم قال: ((لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان..)) الحديث.
          والحديث الأول ظاهر لما ترجم له، وذكر (م) في كتابه ما يبينه من حديث عائشة: سمعت رسول الله صلعم يقول: ((لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى)) الحديث.
          وهذه الأحاديث وما جانسها معناها الخصوص، وليس المراد بها أن الدين كله ينقطع في جميع أقطار الأرض حتى لا يبقى شيء منه؛ لأنه قد ثبت عنه صلعم أن الإسلام يبقى إلى قيام الساعة إلا أنه يضعف ويعود غريباً كما بدأ.
          وروى حماد بن سلمة عن قتادة عن مطرف، وعن عمران بن حصين قال: قال النبي صلعم: ((لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال)).
          وكان مطرف يقول: هم أهل الشام، فبين في هذا الخبر خصوصية سائر الأخبار التي خرجت مخرج العموم، وصفة الطائفة التي على الحق مقيمة على الحق إلى قيام الساعة أنها ببيت المقدس دون سائر البقاع، فبهذا تأتلف الأخبار، وقد سلف هذا في كتاب العلم في باب: من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين.
          فإن قلت: فما وجه حديث القحطاني الذي يسوق الناس بعصاه هنا؟ وقد قال الإسماعيلي: إنه ليس من ترجمة الباب في شيء؟ قلت: أجاب عنه المهلب بأن وجهه أنه إذا قام رجل من قحطان ليس من فخذ النبوة ولا من رهط الشرف الذين جعل الله فيهم الخلافة فذلك من أكثر تغير الزمان، وتبديل أحوال الإسلام أن يدعي الخلافة، وأن يطاع في الدين من ليس من أهل ذلك.
          وسلف ذكر القحطاني وإنكار معاوية ذكره، وذو الخلصة ضبطه عبد الملك بن هشام وابن إسحاق بفتح اللام والخاء، وضبطه غيره بضمهما كما سلف في موضعه، ووقع في (م) أنه كان يقال له: الكعبة اليمانية والشامية(1)، وهو مشكل ومعناه: أن ذا الخلصة كان يقال له: الكعبة اليمانية، والكعبة الشامية البيت الحرام. فزيادته له في الحديث سهو، وبإسقاطه يصح المعنى، قاله بعض المحدثين، وهو في (خ) بإسقاط له.
          وأما السهيلي فقال: ليس هو بسهو عندي، وإنما معناه كان يقال: له، أي: يقال من أجله الكعبة الشامية للكعبة، وهو الكعبة اليمانية، وله بمعنى: (من أجله) لا ينكر في العربية.
          قال عمر بن أبي ربيعة:
وقمير بدا لنا آخر الليل                     له قالت الفتاتان قوما
          وذو الخلصة: بيت لدوس وجعل مكانه مسجداً بالعيلاء من أرض خثعم فيما ذكره أبو عبيد: والخلصة في اللغة نبات طيب الريح يتعلق بالشجر، له حب كعنب الثعلب، وجمع الخلصة: خلص قاله أبو حنيفة في ((نباته)) وأوضحه.
          وذكر أبو الفرج الأصبهاني في كتابه: أن امرأ القيس بن حجر حين وتره بنو أسد بقتل أبيه استقسم عند ذي الخلصة بثلاثة أزلام الزاجر / والآمر والمريض فخرج له الزاجر فسب الصنم ورماه بالحجارة وقال له: اعضض بظر أمك ثم قال:
لو كنت يا ذا الخلص الموتورا                     ذوي وكان شيخك المبتورا
لم تنه عن قتل العداة زورا
          قال: فلم يستقسم عنده أحد بعد حتى جاء الإسلام فهدمه جرير البجلي قبل وفاة رسول الله بشهرين.
          و(أليات) بفتح الألف واللام مثل صَلوَات وهذا إخبار منه ◙ بما يكون في آخر الزمان يريد أن نساء دوس يركبن الدواب إلى هذه الطاغية من البلدان فهو اضطراب ألياتهن، والألية، بفتح الهمزة، ولا يقال بكسرها، ولا لية فإذا ثنيت قلت أليان فلا تخلفه التاء، ويقال: رجل آلي أي: عظيم الحية والمرأة عجزاء، ولا يقال: ألياء.

[1] في المخطوط: ((الشمالية)) ولعل الصواب ما أثبتناه، هنا وفي الموضع التالي.