-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
قول الله تعالى: {كلوا من طيبات ما رزقناكم}
-
باب التسمية على الطعام والأكل باليمين
-
الأكل مما يليه
-
باب من تتبع حوالى القصعة مع صاحبه إذا لم يعرف منه كراهية
-
باب التيمن في الأكل وغيره
-
باب من أكل حتى شبع
-
باب: {ليس على الأعمى حرج}
-
باب السويق
-
باب: ما كانَ النبي لا يأكل حتى يسمى له فيعلم ما هو
-
باب: طعام الواحد يكفي الاثنين
-
باب: المؤمن يأكل في معى واحد
-
باب الأكل متكئًا
-
باب الشواء
-
باب الخزيرة
-
باب الأقط
-
باب السلق والشعير
-
باب النهس وانتشال اللحم
-
باب تعرقا العضد
-
باب قطع اللحم بالسكين
-
باب: ما عاب النبي طعامًا
-
باب النفخ في الشعير
-
باب ما كانَ النبي وأصحابه يأكلون
-
باب التلبينة
-
باب الثريد
-
باب شاة مسموطة والكتف والجنب
-
باب ما كانَ السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من الطعام
-
باب الحيس
-
باب الأكل في إناء مفضض
-
باب ذكر الطعام
-
باب الأدم
-
باب الحلواء والعسل
-
باب الدباء
-
باب الرجل يتكلف الطعام لإخوانه
-
باب من أضاف رجلًا إلى طعام وأقبل هو على عمله
-
باب المرق
-
باب القديد
-
باب من ناول أو قدم إلى صاحبه على المائدة شيئًا
-
باب الرطب بالقثاء
-
باب
-
باب الرطب والتمر
-
باب الجمار
-
باب العجوة
-
باب القران في التمر
-
باب القثاء
-
باب بركة النخل
-
باب جمع اللونين أو الطعامين بمرة
-
باب من أدخل الضيفان عشرةً عشرةً
-
باب ما يكره من الثوم والبقول
-
باب الكباث وهو ثمر الأراك
-
المضمضة بعد الطعام
-
باب لعق الأصابع ومصها قبل أن تمسح بالمنديل
-
باب المنديل
-
باب ما يقول إذا فرغ من طعامه
-
باب الأكل مع الخادم
-
باب الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر
-
باب الرجل يدعى إلى طعام فيقول: وهذا معي
-
باب: إذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه
-
باب قول الله تعالى: {فإذا طعمتم فانتشروا}
-
قول الله تعالى: {كلوا من طيبات ما رزقناكم}
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░28▒ بابُ الْحَيْسِ
5425- ذكر فيه حديث أنسٍ ☺ في بنائهِ بِصَفِيَّة، وقد سلف [خ¦371]. والشاهد منه: صَنَعَ حَيْسًا فِي نِطَعٍ. والحَيْسُ عند العرب: خَلْط الإِقِط بالتَّمر، تقول: حِسْتُهُ حَيْسًا وحَيْسةً، عن صاحب «العين».
وقولُه فيه: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ) إلى آخرِه يريد الغَمَّ، يقال: أهمَّني هذا الأمرُ. أي أَخْوَفني وهو مُهِمٌّ، فيحتمِلُ أن يكون مِن هَمَّهُ المرضُ إذا أذابَهُ وأنحلَهُ، مأخوذٌ مِن هَمَّ الشَّحْم، إذا أذابَهُ، والشيءُ مهمومٌ أي مُذَابٌ، فيكون تَعوُّذه مِن المرضِ الذي يُنحِلُ جِسْمَهُ. /
وقال الدَّاوديُّ: الغمُّ: ما شغَلَ الضَّمير، وليس شيءٌ أضرَّ على البدنِ منه.
قال: (وَالْحَزَنِ): أن يُصَاب الرجل في أهلهِ، وهما عند القزَّاز سواءٌ الهمُّ والحَزَنُ. والعَجْز: ذهابُ القُدْرة _في وجهٍ_ وهو الكَسَل عن الشيء مع القُدْرةِ عن الأخذ في عملِه، وكِلاهما يجوز أن يُتعوَّذ منه.
وقال الدَّاوديُّ: (الْعَجْز): تركُ ما يجب فعلُه، و(الْكَسَلِ): فترةٌ بالنَّفْس فَتُثبِّط عن العمل، و(ضَلَعِ الدَّيْنِ): ثِقَلُه، يقال: أَضْلَعني هذا الأمر أي: أَثْقَلني وشقَّ عليَّ، وهو بفتح الضَّاد واللَّام. قال الأصْمَعِيُّ: هو احتمالُ الثِّقَل والقُوَّة. وقِيل: هو مِن الميل، كأنَّهُ يُمِيل صاحبَهُ عن قول الصِّدْق إلى الوعْدِ بالكَذِب، ومنه: كلَّمت فلانًا فكان ضَلْعُكَ عليَّ، أي ميلُكَ. فعلى هذا التأويل يختلِفُ في فتح اللَّام وسكونها.
قال ابن فارسٍ: ضَلعْتَ ضَلْعًا: إذا مِلْتَ. وحُكِي عن أبي يُوسُفَ: ضَلَعْتَ ضَلْعًا إذا مِلْتَ. والضَّلَعُ الاعوجاج، أي: يُثقِلُهُ حتَّى يُمِيلَ صاحبَهُ عن الاستواء والاعتدال، ويُقَال: ضَلِعَ يَضْلَعُ ضَلَعًا، وَضَلَع يَضْلَعُ ضَلْعًا، أي بالتسكين أي مالَ.
وقولُه: (يُحَوِّي وَرَاءَهُ)، التَّحْوِيَّةُ أن يُدِير كِسَاءً حولَ سَنَام البعيرِ ثمَّ يركبَه، والاسم الحَوِيَّة، والجمع حَوَايَا.
ومنه قول عُمَيرِ بن وَهْبٍ يوم بدرٍ: رأيت الحَوَايا عليها المَنَايا.
فَصْلٌ: وقولُه في أُحُدٍ: (هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ) يحتمل أن يريد أهلَهُ أو حقيقتَهُ، وقد سلف.
وقولُه: (اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَيْنَ جَبَلَيْهَا) أي تحريم الصَّيد فيها.
فَصْلٌ: راوي الحديث عن أنسٍ عَمْرُو بن أبي عَمْرٍو، مولى المُطَّلِب بن عبد الله بن حَنْطَبٍ، وهو مُتكلَّمٌ فيه، وحَنْطَب بفتح الحاء، ووقع في ابن التِّين أنَّه بضمِّها وهو غريبٌ، ولم يروِ عنه مالكٌ في الأَقْضَيةِ والأحكام كما فعل في عبد الكريم بن أبي المُخَارِقِ، وإنَّما أدخل عنهما في الرَّقَائقِ.
وقد روى مالكٌ عن عَمْرٍو بعض هذا الحديث، وقال النَّسائيُّ: كلُّ مَن روى عنه مالكٌ فهو بمنزلة مالكٍ في الثقة إلَّا عبد الكريم، وَمَن أدخلَه مالكٌ ورضيَه فحسبُكَ به.