-
خطبة الشارح
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
باب قول النبي: بني الإسلام على خمس
-
{دعائكم}
-
باب أمور الإيمان
-
باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
-
باب أي الإسلام أفضل؟
-
باب إطعام الطعام من الإسلام
-
باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه
-
باب حب الرسول من الإيمان
-
باب حلاوة الإيمان
-
باب علامة الإيمان حب الأنصار
-
باب
-
باب من الدين الفرار من الفتن
-
باب قول النبي: أنا أعلمكم بالله
-
باب من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان
-
باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال
-
باب الحياء من الإيمان
-
باب: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
-
باب من قال: إن الإيمان هو العمل
-
باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة
-
باب إفشاء السلام من الإسلام
-
باب كفران العشير وكفر دون كفر
-
باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا
-
باب: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}
-
باب ظلم دون ظلم
-
باب علامة المنافق
-
باب قيام ليلة القدر من الإيمان
-
باب الجهاد من الإيمان
-
باب تطوع قيام رمضان من الإيمان
-
باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان
-
باب الدين يسر
-
باب الصلاة من الإيمان
-
باب حسن إسلام المرء
-
باب أحب الدين إلى الله أدومه
-
باب زيادة الإيمان ونقصانه
-
باب الزكاة من الإسلام
-
باب اتباع الجنائز من الإيمان
-
باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر
-
باب سؤال جبريل النبي عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة
-
باب
-
باب فضل من استبرأ لدينه
-
باب أداء الخمس من الإيمان
-
باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى
-
باب قول النبي: الدين النصيحة لله ولرسوله
-
باب قول النبي: بني الإسلام على خمس
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب صفة الصلاة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
أبواب التطوع
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
باب جزاء الصيد
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
كتاب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب العدة
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
كتاب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░24▒ (ص) بَابُ عَلَاماتِ المُنَافِقِ.
(ش) الكلامُ فيه مِن وجوهٍ:
الأوَّل: وجهُ المناسبةِ بين البابَين أنَّ البابَ الأوَّلَ مُترجَمٌ على أنَّ الظُلْمَ في ذَاتِه مُخْتَلِفٌ وله أنواع، وهذا البابُ أيضًا مشتَمِلٌ على بيان أنواع النِّفاق، وأيضًا فالنِّفاقُ نوعٌ مِن أنواع الظُّلم، ولَمَّا قال في الباب الأوَّل: (ظُلمٌ دون ظلمٍ) ؛ عَقَّبَهُ بِبَيان نوعٍ منه.
وقولُ الكَرْمَانِيِّ: (وأمَّا مناسبةُ هذا الباب لـ«كتاب الإيمانِ» أنْ يُبَيِّنَ أنَّ هذه علامةُ عدم الإيمان، أو يُعْلَمُ منه أنَّ بعضَ النِّفاق كفرٌ دون بعضٍ) ليسَ بمُناسِبٍ، بل المناسبُ ذكرُ المناسبة بين كلِّ بابين مُتَوَاليَين، فَذِكْرُ المناسبة بين بابين بينهما أبوابٌ غيرُ / مُناسِبٍ، وقال النوويُّ: مُراد البُخَاريِّ بذكر هذا هنا أنَّ المعاصيَ تُنْقِصُ الإيمانَ؛ كما أنَّ الطاعةَ تَزِيده.
قلتُ: هذا أيضًا غيرُ مُوجَّهٍ في ذكر المناسبة، على ما لا يخفى.
الثاني: أنَّ لفظَ (باب) مُعْرَبٌ؛ لأنَّه خَبَرُ مبتدأ محذوفٍ، وهو مضافٌ إلى ما بعده؛ تقديرُه: هذا بابٌ في بيانِ علامات المنافق، و(العلاماتُ) جمْع (علامة) ؛ وهي التي يُستدَلُّ بها على الشيء، ومنه سُمِّيَ الجبلُ عَلامةً وعَلَمًا أيضًا.
فإن قلتَ: كان المناسبَ أن يقولَ: بابُ آياتِ المنافق؛ مطابَقةً للفظ الحديث.
قلتُ: لعلَّه نَبَّهَ بذلك على ما جاء في روايةٍ أخرجها أبو عَوَانَةَ في «صحيحِه» بلفظ: «علامات المنافق».
الثالث: أنَّ لفظَ (المنافق) مِنَ النِّفاق، وزَعَمَ ابنُ سِيدَةَ أَنَّه الدُّخولُ في الإسلام مِن وَجْهٍ والخروجُ عنه مِن آخرَ، مشتقٌّ مِن نَافِقَاءِ اليَرْبُوع، فإنَّ إِحْدى جُحَرَتِهِ يُقال لها: النَّافِقَاء؛ وهو مَوْضِعٌ يُرَقِّقُهُ؛ بحيثُ إذا ضرب رأسَه عليها؛ ينشقُّ، وهو يَكْتُمُها ويُظْهِرُ غيرَها، فَإِذا أتى الصائدُ إليه مِن قِبَلِ القَاصِعَاءِ؛ وهو جُحْرُه الظاهرُ الذي يَقْصَعُ فيه؛ أي: يدخلُ، ضَرَبَ النَّافِقَاءَ برأسِهِ فَانْتَفَقَ؛ أي: خَرَجَ، فَكَمَا أنَّ اليَرْبُوعَ يَكْتُم النَّافِقَاءَ ويُظْهِرُ القَاصِعَاءَ؛ كذلكَ المنافقُ يكتمُ الكفرَ ويُظهِرُ الإيمانَ، أو يَدْخُلُ في الشَّرْعِ مِن بابٍ ويَخْرُجُ مِن آخرَ.
ويُنَاسِبُه مِن وجه آخرَ؛ وهو أنَّ النَّافِقَاءَ ظَاهِرهُ يُرَى كالأرض، وباطنُه الحفرُ فيها؛ فكذا المنافق، وقال القَزَّازُ: يقال: نَافَقَ اليَرْبُوعُ يُنَافِقُ، فهو مُنَافِقٌ إذا فعلَ ذلك، وكذلك نَفَّقَ يُنْفِّقُ، فهو مُنَافِقٌ مِن هذا، وقيل: المنافِقُ مأخوذٌ مِنَ النَّفَقِ؛ وهو السَّرَبُ تحتَ الأرض، يُرادُ: أنَّه يَسْتَتِرُ بالإسلام؛ كما يستترُ صاحبُ النَّفَقِ فيه؛ وجمعُ «النَّفَقِ» أَنْفاقٌ، وقال ابنُ سِيدَهْ: النَّافِقَاء والنُّفَقَةُ جُحْرُ الضَّبِّ واليَرْبُوعِ.
والحاصلُ: أنَّ المُنافِقَ هو المُظْهِرُ لِمَا يُبْطِنُ خِلافَهُ، وفي الاصطلاح: هو الذي يُظهِرُ الإسلامَ ويُبطِنُ الكفرَ، فإنْ كان في اعتقادِ الإيمان؛ فهو نفاقُ الكفرِ، وإلَّا؛ فهو نفاقُ العمل، ويَدخلُ فيه الفعلُ والتَّرْكُ، وتتفاوتُ مَراتبه.
قلتُ: هذا التفسيرُ تَفْسِيرُ الزِّنْدِيقِ اليومَ؛ ولهذا قال القُرْطُبِيُّ عن مالِكٍ: إنَّ النفاقَ على عَهْدِ رسولِ الله صلعم هو الزَّنْدَقةُ اليومَ عندنا.
فإن قيلَ: (المُنَافِقُ) مِن باب (المُفاعَلة)، وأصلُها أن تكونَ لاثنين.
أُجيب: بأنَّ ما جاء على هذا عندهم؛ لأنَّه بمنزلة خَادَعَ ورَاوَغَ، وقيل: بل؛ لأنَّه يقَابَلُ بِقَبُولِ الإسلام منه، فإنْ عُلِمَ أنَّه منافقٌ؛ فقد صار الفِعْلُ مِنَ اثنين، وسُمِّيَ الثَّاني باسم الأوَّل مَجازًا للازْدِواج؛ كقوله تعالى: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ}[البقرة:194].
واعلمْ: أَنَّ حقيقةَ النِّفاقِ لا تُعْلَمُ إلَّا بتقسيمٍ نذكرُه؛ وهو أنَّ أحوال القلب أربعةٌ؛ وهي الاعتقادُ المطلقُ عن الدليل؛ وهو العلم، والاعتقادُ المطلَقُ لا عن الدليل؛ وهو اعتقادُ المقلِّد، والاعتقادُ الغَيرُ المطابقِ؛ وهو الجهل، وخُلُوُّ القلب عن ذلك، فهذه أربعة أقسام، وأمَّا أحوالُ اللِّسان؛ فثلاثة: الإقرار والإنكار والسُّكوت، فيَحصلُ مِن ذلك اثنا عشرَ قِسمًا:
الأوَّل: ما إذا حصل العِرفانُ بالقلب والإقرارُ باللِّسان؛ فهذا الإقرارُ إن كان اختياريًّا؛ فصاحبُه مؤمنٌ حقًّا، وَإِنْ كان اضطراريًّا؛ فهو كافرٌ في الظاهر.
الثاني: أن يحصلَ العرفانُ القلبي والإنكارُ اللِّسانيُّ، فهذا الإنكارُ إن كان اضطراريًّا؛ كان صاحبه مسلمًا، وإن كان اختياريًّا؛ كان كافرًا مُعاندًا.
الثالث: أن يحصل العرفانُ القلبيُّ، ويكون اللِّسانُ خاليًا عن الإقرارِ والإنكارِ؛ فهذا السكوت إِمَّا أن يكون اضطراريًّا أو اختياريًّا، فإن كان اضطراريًّا؛ فهو مسلم حقًّا، ومنه ما إذا عَرفَ الله تعالى بِدَليلِه، ثُمَّ لَمَّا تَمَّمَ النَّظَرَ مات فُجاءَةً؛ فهذا مؤمنٌ قَطعًا؛ وإنْ كان اختياريًّا؛ فهو كَمَن عَرفَ اللهَ تعالى بِدَليلِه، ثمَّ إنَّه لَمْ يأتِ بالإقرار؛ فقال الغَزَاليُّ: إنَّه مؤمنٌ.
الرابع: اعتقادُ المقلِّدِ لا يخلو؛ معه الإقرارُ أو الإنكارُ أو السكوتُ، فإن كان معه الإقرارُ وكان اختياريًّا؛ فهو إيمانُ المُقلِّد، وهو صحيح، خِلافًا للبعض، وإنْ كان اضطراريًّا؛ فهذا يُفَرَّعُ على الصورة الأولى، فإنْ حَكَمنا هناك بالكفر؛ فههنا لا كلامَ، وإنْ حَكَمنا هناك بالإيمان؛ وَجبَ أن نَحْكُمَ ههنا بِالنِّفاق، وهو القِسْمُ الخامس.
السادس: أنْ يكون معه السكوتُ، فحُكْمُه حكم القِسم الثالث، اضطراريًّا أو اختياريًّا.
السابع: الإنكارُ / القَلْبيُّ، فَإِمَّا أنْ يوجدَ معه الإقرارُ أو الإنكارُ أو السكوتُ، فإنْ كان الإقرارُ اضطراريًّا؛ فهو منافقٌ، وإنْ كان اختياريًّا؛ فهو كُفرُ الجُحود والعِناد، وهو أيضًا قِسْم مِنَ النِّفاق، وهو القِسم الثامن.
التَّاسع: أنْ يوجدَ الإنكارُ باللِّسان مع الإنكار القلبيِّ؛ فهذا كافرٌ.
العاشر: القَلْبُ الخالي، فإنْ كان معه الإقرارُ؛ فإنْ كان اختياريًّا؛ يَخرجُ مِنَ الكفرِ، وإن كان اضطراريًّا؛ لم يَكفُرْ.
الحادي عشرَ: القلبُ الخالي معَ الإنكارِ باللِّسان، فَحُكْمُه على العكس معَ حُكْمِ القِسْمِ العاشر.
الثاني عشرَ: القلبُ الخَالي معَ اللِّسان الخَالِي، فهذا إن كان في مُهْلَةِ النَّظَرِ؛ فذاك هو الواجبُ، وإنْ كان خَارجًا عن مُهْلَة النَّظر؛ وجبَ تَكْفِيرُه، ولا يُحْكَمُ عليه بالنِّفاق ألبَتَّةَ؛ وقد ظَهَرَ مِن هذا أنَّ النِّفاقَ الذي لا يُطابِقُ ظاهرُه باطِنَه؛ فافهمْ.