-
خطبة الشارح
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
باب قول النبي: بني الإسلام على خمس
-
{دعائكم}
-
باب أمور الإيمان
-
باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
-
باب أي الإسلام أفضل؟
-
باب إطعام الطعام من الإسلام
-
باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه
-
باب حب الرسول من الإيمان
-
باب حلاوة الإيمان
-
باب علامة الإيمان حب الأنصار
-
باب
-
باب من الدين الفرار من الفتن
-
باب قول النبي: أنا أعلمكم بالله
-
باب من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان
-
باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال
-
باب الحياء من الإيمان
-
باب: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
-
باب من قال: إن الإيمان هو العمل
-
باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة
-
باب إفشاء السلام من الإسلام
-
باب كفران العشير وكفر دون كفر
-
باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا
-
باب: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}
-
باب ظلم دون ظلم
-
باب علامة المنافق
-
باب قيام ليلة القدر من الإيمان
-
باب الجهاد من الإيمان
-
باب تطوع قيام رمضان من الإيمان
-
باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان
-
باب الدين يسر
-
باب الصلاة من الإيمان
-
باب حسن إسلام المرء
-
باب أحب الدين إلى الله أدومه
-
باب زيادة الإيمان ونقصانه
-
باب الزكاة من الإسلام
-
باب اتباع الجنائز من الإيمان
-
باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر
-
باب سؤال جبريل النبي عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة
-
باب
-
باب فضل من استبرأ لدينه
-
باب أداء الخمس من الإيمان
-
باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى
-
باب قول النبي: الدين النصيحة لله ولرسوله
-
باب قول النبي: بني الإسلام على خمس
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب صفة الصلاة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
أبواب التطوع
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
باب جزاء الصيد
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
كتاب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب العدة
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
كتاب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░13▒ (ص) بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صلعم : «أَنا أَعْلَمُكُمْ بالله»، وأنَّ المَعْرِفَةَ فِعْل القَلْبِ لِقَوْلِ اللهِ تعالى: {وَلَكِن يُؤاخِذُكُم بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}.
(ش) أي: هذا (بابُ) قول النَّبِيِّ صلعم ، والإضافَةُ ههنا مُتعيِّنةٌ.
وقولُهُ: (أَنا أَعْلَمُكُمْ بِاللهِ) مَقولُ القولِ، كذا في رِوايَةِ أبي ذَرٍّ، وهُو لَفظُ الحديثِ الذي أورَدَهُ في جَميع طُرُقِهِ، وفي رِوايَةِ الأَصِيلِيِّ: <أَعْرَفُكُم> فعَن قريبٍ يَأتِي الفَرق بين المَعرِفَةِ والعِلْمِ.
ثمَّ وجهُ المُناسبةِ بين البابَين: أنَّ البابَ الأوَّل يُبيِّنُ فيهِ أنَّ مِن الدِّين الفِرارَ من الفِتَنِ، [وهذا لا يكونُ إلَّا عَلى قَدرِ قُوَّةِ دينِ الرَّجُل حيثُ يَحْفِظ دِينَهُ، ويَعتزل النَّاسَ؛ خوفًا من الفِتَنِ]، وقُوَّة الدِّينِ تَدلُّ على قُوَّةِ المعرفَةِ بالله تعالى، فكُلَّما كانَ الرَّجُلُ أَقْوى في دِينِهِ؛ كانَ أقوى في مَعرفَةِ رَبِّهِ، وفي هذا الباب يُبيِّنُ أنَّ أَعْرَفَ الناس باللهِ تعالى هو النَّبِيُّ صلعم ، فلا جَرَمَ هو أقوى دينًا من الكُلِّ.
وبَقِيَ الكلامُ ههنا في ثلاثَةِ مَواضِع:
الأوَّل: أنَّ هذا (كتاب الإيمانِ)، فما وجْهُ تَعلُّق هذه الترجمة بالإيمانِ؟
والثانِي: ما مُناسَبَةُ قولِهِ: (وَأَنَّ المَعْرِفَةَ فِعْلُ القَلْبِ) بِما قَبْلَهُ، ولا تعلُّقَ للحديثِ به أصلًا، ولا دلالةَ له عليه، لا عقلًا ولا وضعًا؟
والثالث: ما مُناسَبَةُ ذِكْرِ قولِهِ تعالى: {وَلَكِن يُؤاخِذُكُم بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}[البقرة:225] هَهُنا، فلا تَعلُّق له بالإيمانِ؛ لأنَّهُ في الأَيمانِ، ولا تَعلُّق له بالبابِ أيضًا؟
قلتُ: أمَّا وَجْهُ الأوَّل؛ فهو أنَّ المعرفَةَ باللهِ والعلم به من الإِيمانِ، فحينئذٍ دخَلَ في (كتاب الإيمانِ)، وفيه رَدٌّ على الكَرَّاميَّة؛ لأنَّهم يقولون: إنَّ الإيمانَ مُجَرَّد الإقرارِ باللِّسانِ، وزَعموا أنَّ المُنافق مؤمنٌ في الظاهر، كافرُ السَّريرَةِ، فيثْبُت له حكمُ المؤمنينَ في الدنيا، وحكم الكافرين في الآخرَةِ، وأشارَ البُخاريُّ بالرَّدِّ عليهم: بأنَّ الإيمانَ _هو أو بَعضُهُ_ فِعلُ القَلبِ؛ بالحديثِ المذكور.
وأمَّا وجهُ الثانِي؛ فَهُوَ أنَّ الصحابَةَ ♥ لَمَّا أرادوا أنْ يزيدوا أعمالَهم على عَمَلِ رسول الله صلعم ؛ قالَ لهم: «لا يتهيَّأُ لَكُم ذلك؛ لأنِّي أَعْلمُكُم»، والعِلمُ من جُملَةِ الأفعالِ، بل من أَشْرَفِها؛ لأنَّهُ عَمل القَلبِ، فناسبَ قوله: (وَأَنَّ المَعْرِفَةَ فِعْلُ القَلْبِ) بما قَبْلَهُ.
وأمَّا وجه الثالثِ؛ فهو أنَّهُ أرادَ أنْ يَستدلَّ بالآية على أنَّ الإيمانَ بالقولِ وحده لا يتمُّ، ولا بُدَّ من انضمامِ العَقيدَةِ إليهِ، ولا شَكَّ أنَّ الاعتقاد فِعلُ القلبِ؛ فهو مُناسبٌ لقولِهِ: (وَأَنَّ المَعْرِفَةَ فِعْلُ القَلْبِ)، ولا يضرُّ استدلالَه كونُ مورِدِ الآية في (الأيمان) بالفَتح؛ لأنَّ مدارَ العلمِ فيها أيضًا على عَمل القلبِ.
فنَبَّهَ البُخاريُّ ههنا على شَيئين؛ أحدهما: الرَّدُّ على الكَرَّامِيَّة الذي هو مُتَّفقٌ عليه بالوجه الذي ذكرنا، والآخَرُ: الدليلُ على زيادَةِ / الإيمانِ ونقصانه على مُقْتَضى مَذْهَبِهِ؛ لأنَّ قولَهُ عَلَيْهِ الصلاة والسَّلام: (أَنا أَعْلَمُكُمْ باللهِ) يدلُّ ظاهرًا على أنَّ النَّاسَ يتَفاوتون فِي معرفَةِ الله تعالى، وأنَّ النَّبِيَّ صلعم هو أَعْلَمُهُم، فإذا كانَ كذلك؛ يكونُ الإيمانُ قابلًا للزيادَةِ والنُّقصانِ.
قولُهُ: (وَأَنَّ المَعْرِفَةَ) بفتحِ الهمزَةِ عَطفًا على القَولِ، لا على المقولِ، وإلَّا؛ لكانَ مُكرَّرًا؛ إذ المقولُ وما عُطِفَ عليه حُكْمُهما واحِدٌ، ويجوزُ كَسْرُ (إِنَّ)، ويكونُ كلامًا مُستأنَفًا.
قوله: (لِقَوْلِ اللهِ تَعالَى) استدلالٌ بهذهِ الآيَةِ على أنَّ الإيمانَ بالقَولِ وَحْدَهُ لا يتمُّ.
قولُهُ: ({بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}[البقرة:225]) أي: بما عَزمت عليه قُلوبكم وقَصدتموهُ؛ إذْ كسب القَلبِ عَزْمُهُ ونَيَّتُه، وفي الآيةِ دَليلٌ لِما عليه الجمهور: أنَّ أفعالَ القُلوب إذا استقرَّت؛ يؤاخَذُ بها، وقولُهُ عليه الصلاة والسلام: «إنَّ الله تجاوَزَ لأُمَّتِي ما حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفسَها ما لم يتكلَّموا أو يَعْملوا بهِ» محمولٌ على ما إذا لَمْ تَستَقِرَّ، وذلك مَعفوٌّ عنه بلا شكٍّ؛ لأنَّهُ لا يُمْكِنُ الانفكاك عنه بخلافِ الاستقرار.
فإنْ قُلتَ: ما حقيقَة المعرفَةِ؟ قلتُ: (المَعرفَة) في اللُّغَةِ: مَصدَرُ عَرَفْتهُ أَعْرِفُهُ، وكذلِكَ العِرفان، وأمَّا في اصطلاحِ أهلِ الكلامِ؛ هِيَ مَعرفَةُ الله بلا كَيفٍ ولا تَشبيهٍ، والفرقُ بَيْنها وبَيْنَ العِلْمِ: أنَّ المَعرِفَةَ عِبارَةٌ عن الإدراكِ الجُزْئِيِّ، والعِلم عن الإدراكِ الكُلِّيِّ، وبعبارةٍ أُخْرَى: العِلمُ إدراكُ المُركَّبات، والمعرفَةُ إدراك البَسائط، وهذا مُناسبٌ لِما يقوله أهل اللُّغَةِ من أنَّ (العِلم) يتعدَّى إلى مَفعولين، و(المعرفَةُ) إلى مفعولٍ واحدٍ.
وقال إمامُ الحرمين: أجْمَعَ العلماءُ على وجوبِ معرفة الله تعالى، وقد استدلَّ عليه بقوله تعالى: {فاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ}[مُحَمَّد:19]، واخْتُلِفَ في أوَّلِ واجبٍ على المكلَّف، فقيل: مَعرِفَةُ اللهِ تعالى، وقِيل: النَّظَرُ، وقيل: القصدُ إلى النَّظَرِ الصَّحيح، وقال الإمامُ: الذي أراهُ أنَّهُ لا اختلافَ بينهما، فإنَّ أوَّل واجبٍ خِطابًا ومقصودًا المعرِفَة، وأوَّلُ واجبٍ اشتغالًا وأداءً القَصْدُ؛ بأنَّ ما لا يُتوصَّل إلى الواجبِ إلَّا به؛ فهو واجبٌ، ولا يُتوصَّل إلى المعارفِ إلَّا بالقَصْد.