-
خطبة الشارح
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
باب قول النبي: بني الإسلام على خمس
-
{دعائكم}
-
باب أمور الإيمان
-
باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
-
باب أي الإسلام أفضل؟
-
باب إطعام الطعام من الإسلام
-
باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه
-
باب حب الرسول من الإيمان
-
باب حلاوة الإيمان
-
باب علامة الإيمان حب الأنصار
-
باب
-
باب من الدين الفرار من الفتن
-
باب قول النبي: أنا أعلمكم بالله
-
باب من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان
-
باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال
-
باب الحياء من الإيمان
-
باب: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
-
باب من قال: إن الإيمان هو العمل
-
باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة
-
باب إفشاء السلام من الإسلام
-
باب كفران العشير وكفر دون كفر
-
باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا
-
باب: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}
-
باب ظلم دون ظلم
-
باب علامة المنافق
-
باب قيام ليلة القدر من الإيمان
-
باب الجهاد من الإيمان
-
باب تطوع قيام رمضان من الإيمان
-
باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان
-
باب الدين يسر
-
باب الصلاة من الإيمان
-
باب حسن إسلام المرء
-
باب أحب الدين إلى الله أدومه
-
باب زيادة الإيمان ونقصانه
-
باب الزكاة من الإسلام
-
باب اتباع الجنائز من الإيمان
-
باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر
-
باب سؤال جبريل النبي عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة
-
باب
-
باب فضل من استبرأ لدينه
-
باب أداء الخمس من الإيمان
-
باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى
-
باب قول النبي: الدين النصيحة لله ولرسوله
-
باب قول النبي: بني الإسلام على خمس
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب صفة الصلاة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
أبواب التطوع
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
باب جزاء الصيد
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
كتاب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب العدة
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
كتاب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░17▒ (ص) باب: {فَإِن تابُواْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ}[التوبة:5]
(ش) الكلامُ فيه على وجوهٍ:
الأوَّل: أنَّ قولَهُ: (باب) ينبغي ألَّا يُعْرَب؛ لأنَّهُ كتعديد الأسماءِ مِن غير تركيبٍ، والإعرابُ لا يكونُ إلَّا بعدَ العِقْدِ والتركيبِ، وقال بعضُهُم: بابٌ، هو منوَّنٌ في الروايَةِ، والتقديرُ: بابٌ في تفسيرِ قوله تعالى: {فَإِن تابُواْ}، وتَجوزُ الإضافَةُ؛ أي: بابُ تَفْسيرِ قَولِهِ، وإنَّما جَعل الحديثَ تَفسيرًا للآيةِ؛ لأنَّ المرادَ بالتوبَةِ في الآيةِ الرجوعُ عن الكُفْرِ إلى التوحيدِ، ففسَّرَهُ قوله عَلَيْهِ الصلاة والسَّلام: «حتَّى يشهدوا أنْ لا إله إلا الله وأنَّ مُحَمَّدًا رسول الله».
قلتُ: فيه نظرٌ من وجوهٍ:
الأوَّل: أنَّ قولَهُ: (بابٌ، هو منوَّنٌ في الروايَةِ) دعوى بلا برهانٍ، فمَن قال من المشايخ الكِبار: «إنَّ هذه روايَةٌ» مِمَّن يُعْتمَد على كلامِهم، على أنَّ الرواية إذا خالَفَتِ الدِّرايَة لا تُقْبَل، اللَّهمَّ؛ إلَّا إذا وقَعَ نحو هذا في الألفاظ النبويَّةِ؛ فحينئذٍ يَجِبُ تأويلها على وفق الدِّرايَةِ، وقد قلنا: إنَّ هذا بمفردِهِ لا يستحقُّ الإعراب إلَّا إذا قَدَّرْنا نحو: هذا بابٌ؛ بالتنوينِ، أو بالإعرابِ بلا تنوينٍ؛ بتقديرِ الإضافَةِ إلى الجملَةِ التي بعدَهُ.
الثاني: أنَّ تقديرَهُ بقولِهِ: (بابٌ في تفسيرِ قوله تعالى) ليسَ بصحيحٍ؛ لأنَّ البُخاريَّ ما وضَعَ هذا الباب في تفسيرِ هذه الآية؛ لأنَّهُ ليسَ في صَدَدِ التفسيرِ في هذه الأبواب، وإنَّما هو في صَددِ بيانِ أمورِ الإيمان، وبيان أنَّ الأعمالَ من الإيمانِ على ما يراهُ، واستدلَّ على ذلك في هذا الباب بالآيةِ المذكورَةِ وبالحديثِ المذكورِ، أمَّا الآية؛ فلأنَّ المذكورَ فيها التَّوبة التي هي الرجوعُ من الكفرِ إلى التوحيدِ، وإقامُ الصلاةِ، وإيتاءُ الزَّكاة، وكذلك في الحديثِ المذكورُ فيه هذه الأشياء الثلاثة، فكما ذُكِرَ في الآية أنَّ مَن أتى بهذه الأشياءِ الثلاثِة؛ فإنَّهُ يُخَلَّى؛ فكذلِكَ ذُكِرَ في الحديث أنَّ مَن أَتَى بهذه الأشياء الثلاثة؛ فإنَّهُ قَدْ يَعْصِمُ دَمَهُ ومالَهُ إلَّا بحقٍّ، ومعنى التخلِيَة والعِصْمَة واحدٌ ههنا، وهذا هو وجهُ المناسبَةِ بين الآية المذكورةِ والحديثِ المذكور.
النَّظَرُ الثالثُ: أنَّ قولَهُ: (فَفَسَّرَهُ قوله عليه الصلاة والسلام: «حَتَّى يَشهدوا أنْ لا إلا الله وأنَّ مُحَمَّدًا رسول الله») ليسَ كذلِكَ؛ لأنَّهُ ما أخرَجَ الحديثَ ههنا تفسيرًا للآية، وإنَّما أخرجَهُ ههنا لأجلِ الردِّ على المُرجِئَةِ في قولِهم: إنَّ الإيمانَ غَيرُ مُفتقرٍ إلى الأعمالِ، على أنَّهُ قَد رُوِيَ عن أنسٍ ☺ أنَّ هذه الآيةَ آخِرُ ما نَزَلَ مِن القرآنِ، ولا شكَّ أنَّ الحديثَ المذكور مُتقدِّمٌ عَليها؛ لأنَّ النَّبِيَّ صلعم إنَّما أُمِرَ بقتالِ النَاسِ حتى يَشهدوا أنْ لا إله إلا الله، وأنَّ مُحَمَّدًا رسول الله / في ابتداء البِعْثَةِ، والمُتقدِّم لا يكونُ مُفسِّرًا للمُتأخِّر.
الوجه الثاني في الكلامِ في الآية المذكورة، وهو على أنواعٍ:
الأوَّل: أنَّ هذه الآيةَ الكريمةَ في (سُورةِ بَراءَة)، وأوَّلُها قوله ╡ : {فَإِذا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الحُرُمُ فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ واحْصُرُوهُمْ واقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تابُواْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}[التّوبة:5] نَزَلَتْ فِي مشركي مكَّة وغيرِهم من العرب؛ وذلك أنَّهم عاهدوا المسلمين، ثمَّ نكثوا إلَّا ناسًا منهم؛ وهم بنو ضُمْرَة وبنو كنانَةَ، فنُبِذَ العَهْدُ إلى النَّاكثينَ، وأُمِروا أنْ يسيحوا في الأرض أربعةَ أشهرٍ آمنين إنْ شاؤوا لا يُتعرَّضَ لَهُم، وهي الأشهرُ الحُرُم؛ وذلك لصيانَةِ الأشهرِ الحُرُم من القَتْل والقتال فيها، فإذا انسلَخَتْ؛ يقاتِلونَهُم، وهو معنى قوله: {فَإِذا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الحُرُمُ فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ} الآية.
النَّوعُ الثاني: في لغاتِ الآيَةِ:
فقولُهُ: ({انْسَلَخَ}) معناه: خرَجَ، يُقال: انسلخَ الشهرُ من سَنَتِهِ، والرَّجلُ من ثيابه، والحَبَّة مِن قشرها، والنهار من الليلِ المقبلِ؛ لأنَّ النهارَ مكوَّرٌ على اللَّيلِ، فإذا انسلخَ ضوءُهُ؛ بَقِيَ الليلُ غاسقًا قد غَشِيَ الناس، وقال الزَّمَخْشَرِيُّ: انسلخَ الشهرُ كقولِهم: انجردَ الشَّهرُ، وسَنةٌ جرداء، والأشهرُ الحرُمُ ثلاثٌ متواليات: ذو القَعدة، وذو الِحجَّةِ، والمُحرَّم، ورجبُ مُضَر الذي بين جُمادى وشعبان.
قوله: ({فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ}) يعني: الذين نَقضوكم وظاهروا عليكم.
قوله: ({حَيْثُ وَجَدتَّمُوهُمْ}) يَعني من حلٍّ أو حرمٍ.
قوله ({وَخُذُوهُمْ}) يعني: ائسُروهُم، والأخيذُ: الأسيرُ.
قوله: ({واحْصُرُوهُمْ}) يعني: قَيِّدوهُم وامنعوهم من التصرُّفِ في البلاد، وعن ابن عَبَّاس ☻: حَصرهم أن يُحالَ بينهم وبين المسجد الحرام.
قولهم: ({كُلَّ مَرْصَدٍ}) يَعني: كلَّ مَمرٍّ ومجتازٍ تَرصدونَهُم به.
قوله: ({فَإِن تابُواْ}) أي: عن الشِّرْكِ، ({وَأَقامُوا الصَّلاةَ}) أي: أَدَّوها في أوقاتِها، ({وَآتَوُا الزَّكاةَ}) أي: أعطَوها.
قوله: ({فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ}) يَعني: أطلقوا عنهم بعد الأسر والحَصْرِ، أو معناه: كُفُّوا عنهم، ولا تتعرَّضوا لهم؛ لأنَّهم عصموا دماءهم وأموالَهم بالرُّجوعِ عن الكُفْرِ إلى الإسلامِ وشرائِعِهِ، وعن ابن عَبَّاس: دعوهم وإتيانَ المسجدِ الحرام.
({إنَّ الله غفورٌ}) يغفِرُ لهم ما سلفَ مِن الكُفْرِ والغَدْرِ، ({رَحِيمٌ}) بالعفوِ عنهم.
النوع الثَّالث: قولُه: ({فإذِا انْسلَخَ}) جُملَةٌ متضمِّنَةٌ معنى الشَّرطِ، وقوله: ({فاقْتُلْوا}) جوابه.
قوله: ({كلَّ مَرْصَدٍ}) نصبٌ على الظَّرف؛ كقوله: {لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ المُسْتَقِيمَ}[الأعراف:16].
قوله: ({فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ}) جوابُ الشَّرطِ؛ أَعْنِي: قوله: ({فإنْ تابوا}).
الوجهُ الثالث: ذَكَرَ الآيةَ والتبويب عليها للردِّ على المُرْجِئَة، كما ذكرنا، وللتنبيهِ على أنَّ الأعمالَ من الإيمانِ، وأنَّهُ قَولٌ وعَمَلٌ، كما هو مَذهبه ومذهبُ جماعة مِن السَّلَفِ.