-
خطبة الشارح
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
باب قول النبي: بني الإسلام على خمس
-
{دعائكم}
-
باب أمور الإيمان
-
باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
-
باب أي الإسلام أفضل؟
-
باب إطعام الطعام من الإسلام
-
باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه
-
باب حب الرسول من الإيمان
-
باب حلاوة الإيمان
-
باب علامة الإيمان حب الأنصار
-
باب
-
باب من الدين الفرار من الفتن
-
باب قول النبي: أنا أعلمكم بالله
-
باب من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان
-
باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال
-
باب الحياء من الإيمان
-
باب: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
-
باب من قال: إن الإيمان هو العمل
-
باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة
-
باب إفشاء السلام من الإسلام
-
باب كفران العشير وكفر دون كفر
-
باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا
-
باب: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}
-
باب ظلم دون ظلم
-
باب علامة المنافق
-
باب قيام ليلة القدر من الإيمان
-
باب الجهاد من الإيمان
-
باب تطوع قيام رمضان من الإيمان
-
باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان
-
باب الدين يسر
-
باب الصلاة من الإيمان
-
باب حسن إسلام المرء
-
باب أحب الدين إلى الله أدومه
-
باب زيادة الإيمان ونقصانه
-
باب الزكاة من الإسلام
-
باب اتباع الجنائز من الإيمان
-
باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر
-
باب سؤال جبريل النبي عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة
-
باب
-
باب فضل من استبرأ لدينه
-
باب أداء الخمس من الإيمان
-
باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى
-
باب قول النبي: الدين النصيحة لله ولرسوله
-
باب قول النبي: بني الإسلام على خمس
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب صفة الصلاة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
أبواب التطوع
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
باب جزاء الصيد
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
كتاب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب العدة
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
كتاب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░3▒ (ص) باب أُمُورِ الإِيمانِ وَقَوْلِ اللهِ ╡ : {لَّيْسَ البِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ واليَوْم الآخِرِ} إلى قوله: {وأُولَئكَ هُمُ المتَّقُونَ}، {قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ} الآيَةَ.
(ش) أي: هذا بابٌ في بيانِ أمورِ الإيمان، فيكونُ ارتفاع (باب) على أنَّهُ خَبَرُ مبتدأٍ محذوفٍ، والمراد بـ(الأمور) : هي الإيمانُ؛ لأنَّ الأعمال عنده هي الإيمان، فعَلَى هذا الإضافَةُ فيه بيانيَّةٌ، ويجوزُ أنْ يكونَ التقدير: بابُ الأمورِ التي هي للإيمان في تحقيقِ حقيقتِهِ وتكميل ذاته، فعلى هذا الإضافَةُ بمعنى اللام، وفي رواية الكُشْميهَنيِّ: <بابُ أمرِ الإيمانِ> بالإفرادِ على إرادة الجنسِ؛ وقال ابن بَطَّالٍ: التصديقُ أوَّلُ منازِلِ الإيمانِ، والاستكمالُ إنَّما هو بهذِهِ الأمور، وأرادَ البُخاريُّ الاستكمالَ؛ ولهذا بَوَّبَ أبوابَهُ عليه، فقال: (بابُ أمورِ الإيمان)، و(بابُ الجهادِ من الإيمانِ)، و(باب الصلاة من الإيمانِ)، و(باب الزَّكاةِ من الإيمان). وأرادَ / بهذه الأبواب كلِّها الرَّدَّ على المُرجِئَةِ القائلين بأنَّ الإيمانَ قَولٌ بلا عَملٍ، وتبيينَ غَلَطِهم ومخالفتِهم الكتابَ والسُّنَّةَ.
وقال المازِريُّ: اخْتَلف النَّاسُ فيمَن عصى الله من أهلِ الشهادتين؟ فقالت المرجئَةُ: لا تَضرُّ المعصيَةُ مع الإيمان، وقالت الخوارج: تضرُّهُ ويكفر بها، وقالتِ المعتزلة: يَخلد بها فاعل الكبيرةِ، ولا يوصَف بأنَّهُ مُؤمِنٌ ولا كافر، لكن يوصَف بأنَّهُ فاسق، وقالت الأشعريَّة: بل هو مؤمِنٌ وإنْ عُذِّبَ، ولا بُدَّ مِن دخولِهِ الجنَّةَ.
قوله: (وَقَوْلِ اللهِ ╡ ) بالجرِّ عطفٌ على (الأمور).
فإنْ قلتَ: ما المناسبةُ بين هذه الآية والتبويب؟
قلتُ: لأنَّ الآيَةَ حَصَرت المتَّقين على أصحاب هذه الصفات والأعمال، فعُلِمَ منها أنَّ الإيمانَ الذي به الفلاح والنجاة الإيمانُ الذي فيه هذه الأعمال المذكورة، وكذلك الآية الأخرى، وهي قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ. الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ. والَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ. والَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ. والَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ. إِلَّا عَلَى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَت أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ. فَمَنِ ابْتَغَى وَراءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ العادُونَ}[المؤمنون:1-7] وذَكرَ الآجُرِّيُّ في كتابِه «الشريعة» من حديث المسعوديِّ عن القاسِمِ، عن أبي ذرٍّ ☺ : أنَّ رجلًا سأله عن الإيمانِ، فقرأ عليه: {لَّيْسَ البِرَّ} الآية، فَقالَ الرَّجُلُ: ليسَ عن البرِّ سألتُكَ، فقالَ أبو ذَرٍّ: جاءَ رَجُلٌ إلى النَّبِيِّ صلعم فَسأَلَهُ كما سَأَلتَنِي، فَقَرَأَ عليه كَما قَرَأتُ عَلَيكَ، فَأَبَى أن يَرْضَى؛ كما أَبَيتَ أنْ تَرضَى، فقال: «اُدْنُ منِّي»، فَدَنا منه، فقال: «المؤمنُ الذِي يَعمَلُ حَسَنَةً فَتَسُرُّهُ ويرجو ثوابَها، وإن عَمِلَ سيِّئَةً؛ تسوْءُهُ ويَخافُ عاقبتها».
قولُهُ تعالى: ({لَّيْسَ البِرَّ}) أي: ليس البرَّ كلَّه أن تُصَلُّوا ولا تعملوا غير ذلكَ، {وَلَكِنَّ البِرَّ} برُّ {مَنْ آمَنَ بِاللهِ} الآية، كذا قَدَّرَهُ سِيبَويه، وقال الزَّجَّاج: ولكنَّ ذا البرِّ، فحُذِفَ المضافُ؛ كقوله: {هُمْ دَرَجاتٌ عِندَ اللهِ}[آل عمران:163]؛ أي: ذوو درجاتٍ، وما قدَّرهُ سِيبويهِ أَوْلى؛ لأنَّ المنفيَّ هو البِرُّ، فيكونُ هو المستدرك من جِنْسِهِ، وقال الزَّمَخْشَرِيُّ ☼ : {البِرُّ}: اسمٌ للخيرِ ولكلِّ فعلٍ مَرضيٍّ، وفي «الغريبين» {البِرُّ}: الاتِّساعُ في الإحسانِ والزيادة منه، وقال السُّدِّيُّ: {لَن تَنالُوا البِرَّ}[آل عمران:92] يعني: الجنَّة، و{البِرُّ} أيضًا: الصِّلة، وهو اسمٌ جامعٌ للخيرِ كُلِّه، وفي «الجامع» و«الجمهرة»: البِرُّ: ضدُّ العُقوقِ، وفي «مثلَّث ابن السِّيْد»: الإكرامُ، كذا نَقلَهُ عنه في «الواعي»، وذكرَ ابن عُدَيس عنه: البِرَّ؛ بالكسر: الخير.
وقال الزَّمَخْشَرِيُّ: الخطابُ لأهل الكتابِ؛ لأنَّ اليهود تُصلِّي قِبَلَ المغرب إلى بيتِ المقدس، والنصارى قِبَلَ المشرقِ؛ وذلك أنَّهم أكثروا الخوضَ في أمرِ القبلة حين حُوِّلَ رسول الله صلعم إلى الكَعْبَةِ، وزَعَمَ كلُّ واحدٍ من الفريقين أنَّ البِرَّ التوجُّه إلى قبلته، فرُدَّ عليهم، وقُرِئ: {لَّيْسَ البِرَّ} بالنَّصْبِ على أنَّهُ خَبر مقدَّم، وقرأَ عبد الله: ▬بأَنْ تُوَلُّوا↨ على إدخالِ الباء على الخَبر؛ للتأكيدِ، وعن المَبرِّد: لو كنتُ مِمَّن يقرأ القرآن؛ لقرأت: {وَلَكِنَّ البَرَّ} بفتحِ الباءِ، وقُرئ: {ولَكِنَّ البارَّ}، وقَرأ ابن عامر ونافع: {وَلَكِنِ البِرُّ}؛ بالتخفيف.
({والكِتابِ}) جنسُ كتاب الله تعالى، أو القرآن.
({عَلَى حُبِّهِ}) مع حُبِّ المالِ والشحِّ به، وقيل: على حُبِّ الله، وقيل: على حُبِّ الإيتاء.
وقُدِّمَ {ذَوِي القُرْبى}؛ لأنَّهُم أَحقُّ، والمرادُ: الفقراء مِنهم؛ لعدم الإلباس.
و(المِسْكِين) الدَّائم السُّكون إلى النَّاسِ؛ لأنَّهُ لا شيءَ له؛ كـ(المِسْكِيرِ) لدائِمِ السُّكر.
({وابْنَ السَّبِيلِ}) المسافِرُ المُنقطع، وجعل ابنًا للسبيل؛ لملازمَتِهِ له، كما يُقال للِّصِّ القاطع: ابنُ الطريق، وقيل: هو الضيفُ؛ لأنَّ السبيلَ ترعُفُ به.
({والسَّائِلِينَ}) : المستطعمين، ({وَفِي الرِّقابِ}) وفي معاونَةِ المكاتَبِين حتى تفكُّوا رقابهم، وقيل: في ابتياع الرقابِ وإعتاقها، وقيل: في فَكِّ الأسارى.
({والمُوفُونَ}) عطفٌ على ({مَن آمَنَ})، وأخرجَ ({الصَّابِرِينَ}) مَنصوبًا على الاختصاصِ والمَدح؛ إظهارًا لفضلِ الصَّبرِ في الشدائد ومواطنِ القتالِ على سائرِ الأعمالِ، وقُرِئ: ▬والصَّابرونَ↨، وقُرِئ: ▬والموفِين↨ {والصابرين}.
و({البَأْساء}) الفقر والشِّدَّة، و({الضَّرَّاء}) المرض والزمانَة.
قولُهُ: {قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ} الآية[المؤمنون:1]: هذهِ آيَةٌ أُخرى، ذَكَرَ الآيتين؛ لاشتمالِهما على أمورِ الإيمانِ، والبابُ / مُبوَّبٌ عليها، وإنَّما لَمْ يَقُل: وقول الله ╡ : {قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ} كَما قالَ فِي أوَّل الآية الأولى: وقول الله ╡ : {لَّيْسَ البِرَّ}...؛ إلى آخره؛ لعَدم الالتباسِ في ذلك، واكتفى أيضًا بذكرِهِ في الأُولى، وقال بعضُهم: ذكرهُ بلا أداةِ عَطفٍ، والحذفُ جائِزٌ، والتقديرُ: وقول الله: {قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ}.
قلتُ: الحَذفُ غير جائزٍ، ولئن سَلَّمنا؛ فذاكَ في باب الشِّعر.
وقال هذا القائل أيضًا: ويحتمل أنْ يكونَ تفسيرًا لقولِهِ: {المُتَّقُونَ} أي: المتقون هم الموصوفونَ بقوله: {قَدْ أَفْلَحَ} إلى آخِرِها.
قلتُ: لا يَصحُّ هذا أيضًا؛ لأنَّ الله تعالى ذَكَرَ في هذه الآية مَن وُصِفوا بالأوصاف المذكورة فيها، ثُمَّ أشار إليهم بقولِهِ: {وَأُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ} بَيَّنَ أنَّ هؤلاء الموصوفينَ هم المُتَّقون، فأيُّ شيء يَحتاج بعد ذلك إلى تفسيرِ المتَّقين في هذه الآية حتى يفسِّرهم بقوله: {قَدْ أَفْلَحَ} إلى آخره؟ وربَّما كانَ يُمكنُ صِحَّة هذه الدعوى لو كانَت الآيتان متواليتين، فبينهما آياتٌ عديدةٌ، بل سُورٌ كثيرةٌ، فكيف يكون هذا من باب التفسير؟! وهذا كلام مستبعد جدًّا.
قوله: (الآَيَةَ) يجوزُ فيها النَّصب على معنى: اقرأ الآية، والرَّفعُ على معنى: الآيةُ بتمامها، على أنَّهُ مبتدأٌ محذوف الخبرِ.
قوله: {أَفْلَحَ} أي: دخلَ في الفلاحِ، وهو فِعلٌ لازمٌ، و(الفلاح) : الظفر بالمراد، وقيل: البقاءُ في الخَير، وقال الزَّمَخْشَرِيُّ: يُقال: أفلحَهُ: أصارَهُ إلى الفلاحِ، وعليه قراءةُ طلحة بن مُصَرِّف: ▬أُفْلِحَ↨ للبِناء للمفعولِ، وعنه:▬ أفلحوا↨ على (أكلونِي البَراغيث)، أو على الإبهام والتفسير.
والخُشُوعُ في الصلاةِ: خَشية القلبِ.
و({اللَّغْو}) : ما لا يعْنِيكَ من قولٍ أو فعلٍ؛ كاللَّعب والهزل، وما توجِبُ المروءةُ إلغاءه واطِّراحه.
قوله: ({فاعِلُونَ}) أي: مُؤدُّون.
وقال الزَّمَخْشَري: فإنْ قُلتَ: هلَّا قِيل: مَن مَلَكَتْ؟ قلتُ: لأنَّهُ أُريدَ مِن جنس العقلاءِ ما يجرى مَجرى غير العقلاء؛ وهم الإناث.