-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
أبواب سترة المصلي
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب الجماعة والإمامة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
كتاب جزاء الصيد
-
أبواب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب فرض الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
باب: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء
-
باب: هل يداوي الرجل المرأة أو المرأة الرجل؟
-
باب: الشفاء في ثلاث
-
باب الدواء بالعسل
-
باب الدواء بألبان الإبل
-
باب الدواء بأبوال الإبل
-
باب الحبة السوداء
-
باب التلبينة للمريض
-
باب السعوط
-
باب السعوط بالقسط الهندي البحري
-
باب: أي ساعة يحتجم؟
-
باب الحجم في السفر والإحرام
-
باب الحجامة من الداء
-
باب الحجامة على الرأس
-
باب الحجم من الشقيقة والصداع
-
باب الحلق من الأذى
-
باب من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو
-
باب الإثمد والكحل من الرمد
-
باب الجذام
-
باب المن شفاء للعين
-
باب اللدود
-
باب
-
باب العذرة
-
باب دواء المبطون
-
باب: لا صفر
-
باب ذات الجنب
-
باب حرق الحصير ليسد به الدم
-
باب الحمى من فيح جهنم
-
باب من خرج من أرض لا تلايمه
-
باب ما يذكر في الطاعون
-
باب أجر الصابر في الطاعون
-
باب الرقى بالقرآن والمعوذات
-
باب الرقى بفاتحة الكتاب
-
باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم
-
باب رقية العين
-
باب: العين حق
-
باب رقية الحية والعقرب
-
باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم
-
باب النفث في الرقية
-
باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى
-
باب في المرأة ترقي الرجل
-
باب من لم يرق
-
باب الطيرة
-
باب الفأل
-
باب: لا هامة
-
باب الكهانة
-
باب السحر، وقول الله تعالى {ولكن الشياطين كفروا }
-
باب: الشرك والسحر من الموبقات
-
باب: هل يستخرج السحر؟
-
باب السحر
-
باب: من البيان سحرًا
-
باب الدواء بالعجوة للسحر
-
باب: لا هامة.
-
باب: لا عدوى
-
باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم
-
باب شرب السم والدواء به وبما يخاف منه والخبيث
-
باب ألبان الأتن
-
باب: إذا وقع الذباب في الإناء
-
باب: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░18▒ (بابُ الإِثْمِدِ وَالْكُحْلِ) الإِثْمِد: بكسر الهمزة وسكون المثلثة وكسر الميم وبالدال المهملة، وحُكِي فيه: ضم الهمزة، قيل: هو حجرٌ يكتحلُ به، وفي «المحُكَم»: هو حجرٌ يُتَّخذ منه الكحل، وقيل: هو نفسُ الكحل.
وقال الحافظُ العسقلاني: حجرٌ معروفٌ أسود يَضربُ إلى الحمرة، يكون في بلاد الحجاز، وأجوده / يُؤتى به من أصبهان، واختلفَ هل هو اسم الحجر الذي يتَّخذ منه الكحل، أو هو نفس الكحل؟ ذكره ابنُ سِيْده، وأشار إليه الجوهريُّ، وقد عطف البُخاري الكحلَ على الإثمد فدلَّ على أنَّ الكحل غير الإثمد.
والإثمد: هو حجرٌ معروفٌ يُكتحلُ به بعد سحقهِ كما ينبغي، والكحل أعمُّ منه يكون من الإثمد ومن غيره، فعلى هذا يكون من باب عطف العامِّ على الخاص.
(مِنَ الرَّمَدِ) أي: من علة الرَّمد، وكلمة ((من)) تعليلية، والرَّمَد _بفتح الراء والميم_: ورمٌ حارٌّ يعرض في الطَّبقة الملتحمة من العين، وهو بياضها الظَّاهر.
وسببه: انصبابُ أحد الأخلاط، أو أبخرة تصعدُ من المعدة إلى الدِّماغ، فإن اندفعَ إلى الخياشيم أحدث الزكام، أو إلى العين أحدث الرَّمد، أو إلى اللَّهاة والمنخرين أحدث الخُنَان _بالخاء المعجمة والنون_، أو إلى الصَّدر أحدث النَّزلة، أو إلى القلب أحدث الشَّوْصة، وإن لم ينحدر وطلب نفاذًا فلم يجدْ أحدثَ الصُّداع.
(فَيهِ) أي: في هذا الباب حديث مرفوع (عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ) واسمها: نُسَيبةُ بنت كعب، وأشار بهذا إلى حديثها الذي أخرجه في «كتاب الطلاق»، في باب «القسط للحادة» [خ¦5341]، أخرجه عن عبد الله بن عبد الوهاب: حدَّثنا حماد بن زيد، عن أيُّوب، عن حفصة، عن أمِّ عطيَّة قالت: كنَّا ننهى أن نحدَّ على ميِّتٍ فوق ثلاث إلَّا على زوج أربعة أشهر وعشرًا، ولا نكتحل.
وأخرج أيضًا بعده من حديثها قالت: قال رسول الله صلعم : ((لا يحلُّ لامرأةٍ تُؤمن بالله واليوم الآخر أن تحدَّ فوق ثلاث إلَّا على زوجٍ فإنَّها لا تكتحلُ)). وقد تقدَّم في أبواب «العدَّة» [خ¦5339]، فإن قيل: ليس في حديث أمِّ عطيَّة بطرقه ذِكْرٌ للإثمدِ.
فالجواب: أنَّه كأنَّ البُخاري ☼ اعتمدَ على أنَّ الإثمدَ يدخلُ في غالب الأكحال، لاسيَّما أكحال العرب، فإنَّ العرب غالبًا إنَّما تكتحلُ به.
وقد ورد التَّنصيص عليه في الأحاديث، فكأنَّه لم يصحَّ شيءٌ منها على شرطهِ فلم يذكره.
وقد ذكر ابن حبَّان في «صحيحه» من حديث ابن عبَّاس ☻ : أنَّ رسول الله صلعم قال: ((إنَّ خيرَ أكحالكم الإِثمد / يجلو البصرَ وينبت الشَّعر)). وعند التِّرمذي من حديث ابن عبَّاس ☺ أيضًا: ((اكتحلوا بالإثمد فإنَّه يجلو البصرَ وينبتُ الشَّعر))، وقد حسَّنه التِّرمذي، وفيه بعد قوله: ((وينبت الشَّعر)). وزعم: أنَّ النَّبي صلعم كانت له مكحلةٌ يكتحلُ منها كلَّ ليلةٍ ثلاثة في هذه، وثلاثة في هذه، وفي رواية: وثنتين في اليسرى.
وفي «العلل الكبير»: سألت محمَّدًا عن هذا الحديث فقال: هو حديثٌ محفوظٌ.
وفي الباب عن جابر ☺ عند التِّرمذي في «الشمائل»، وابن ماجه، وابن عدي من ثلاث طرق عن ابن المنكدر عنه بلفظ: ((عليكم بالإثمد فإنَّه يجلو البصرَ وينبت الشَّعر)).
وعن علي ☺ عند ابن أبي عاصم والطَّبراني ولفظه: ((عليكم بالإثمد فإنَّه منبتةٌ للشَّعر، مذهبةٌ للقذى، مصفاةٌ للبصر)) وسنده حسنٌ، وعن ابن عمر ☻ بنحوه عند التِّرمذي في «الشمائل»، وعن أنس ☺ في «غرائب مالك» للدَّارقطني بلفظ: ((كان يأمرنا بالإثمد)).
وعن سعيد بن هَوْذة (1) عند أحمد بلفظ: ((اكتحلوا بالإثمد فإنَّه...)) الحديث، وهو عند أبي داود بلفظ: ((أنَّه أمر بالإثمد المُروَّح عند النَّوم))، وعن أبي هُريرة بلفظ: ((خيرُ أكحالكم الإثمد فإنَّه...)) الحديث أخرجه البزَّار، وفي سنده مقالٌ.
وعن عائشة ♦: «كان لرسول الله صلعم إثمدٌ يكتحلُ به عند منامه في كلِّ عينٍ ثلاثًا». أخرجه أبو الشَّيخ بسندٍ ضعيفٍ في كتاب «أخلاق النبي صلعم ». وعن أبي رافع: أنَّ النَّبي صلعم كان يكتحلُ بالإثمد. أخرجه البيهقيُّ، وفي سنده مقالٌ.
وفي هذه الأحاديث: استحباب الاكتحال بالإثمد، ووقع الأمر بالاكتحال وترًا من حديث أبي هريرة ☺ في «سنن أبي داود»، وأن يكون ثلاثة في كلِّ عينٍ، فيكون الوتر في كلِّ واحدةٍ على حدةٍ، أو اثنين في كلِّ عينٍ وواحدًا بينهما، أو في اليمنى ثلاثة، وفي اليسرى اثنين، فيكون الوتر بالنِّسبة إليهما معًا، وأرجحها الأوَّل.
وقد تقدَّم في حديث عائشة ♦، وفيه من حديث أنس عند عبدِ الغني بن سعيد من رواية صفوان بن سُليم عنه قال: كان إذا أوى إلى فراشهِ اكتحلَ في ذي العين ثلاثًا، وفي ذي العين ثلاثًا.
[1] كذا في الفتح وهو في مسند أحمد معبد بن هوذة