-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
أبواب سترة المصلي
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب الجماعة والإمامة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
كتاب جزاء الصيد
-
أبواب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب فرض الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
باب: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء
-
باب: هل يداوي الرجل المرأة أو المرأة الرجل؟
-
باب: الشفاء في ثلاث
-
باب الدواء بالعسل
-
باب الدواء بألبان الإبل
-
باب الدواء بأبوال الإبل
-
باب الحبة السوداء
-
باب التلبينة للمريض
-
باب السعوط
-
باب السعوط بالقسط الهندي البحري
-
باب: أي ساعة يحتجم؟
-
باب الحجم في السفر والإحرام
-
باب الحجامة من الداء
-
باب الحجامة على الرأس
-
باب الحجم من الشقيقة والصداع
-
باب الحلق من الأذى
-
باب من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو
-
باب الإثمد والكحل من الرمد
-
باب الجذام
-
باب المن شفاء للعين
-
باب اللدود
-
باب
-
باب العذرة
-
باب دواء المبطون
-
باب: لا صفر
-
باب ذات الجنب
-
باب حرق الحصير ليسد به الدم
-
باب الحمى من فيح جهنم
-
باب من خرج من أرض لا تلايمه
-
باب ما يذكر في الطاعون
-
باب أجر الصابر في الطاعون
-
باب الرقى بالقرآن والمعوذات
-
باب الرقى بفاتحة الكتاب
-
باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم
-
باب رقية العين
-
باب: العين حق
-
باب رقية الحية والعقرب
-
باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم
-
باب النفث في الرقية
-
باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى
-
باب في المرأة ترقي الرجل
-
باب من لم يرق
-
باب الطيرة
-
باب الفأل
-
باب: لا هامة
-
باب الكهانة
-
باب السحر، وقول الله تعالى {ولكن الشياطين كفروا }
-
باب: الشرك والسحر من الموبقات
-
باب: هل يستخرج السحر؟
-
باب السحر
-
باب: من البيان سحرًا
-
باب الدواء بالعجوة للسحر
-
باب: لا هامة.
-
باب: لا عدوى
-
باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم
-
باب شرب السم والدواء به وبما يخاف منه والخبيث
-
باب ألبان الأتن
-
باب: إذا وقع الذباب في الإناء
-
باب: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░11▒ (بابٌ أَيَّةُ سَاعَةٍ يَحْتَجِمُ) / والمراد بالسَّاعة: مطلق الزَّمان لا السَّاعة النُّجومية المتعارفة، وفي رواية الكُشميهني: <أي ساعة> بدون الهاء، وقد جاء في القرآن: {بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ} [لقمان:34]. وقال الزَّمخشري: شبَّه سيبويه تأنيث ((أي)) بتأنيث كلٍّ في قولهم: كلُّهنَّ فعل ذلك.
وقال الكرمانيُّ: غرض البُخاري _يعني: من هذه التَّرجمة_ أنَّه لا كراهة في بعض الأيَّام، أو السَّاعات. وقال العينيُّ: وقت الحجامة في أيَّام الشَّهر لم يصحَّ فيه شيءٌ عنده، فلذلك لم يذكر حديثًا واحدًا من الأحاديث التي فيها تعيين الوقت.
وقال الحافظُ العسقلاني: وقد وردَ في الأوقات اللَّائقة بالحجامة أحاديث ليس فيها شيءٌ على شرطه، فكأنَّه أشار إلى أنَّها تصنعُ عند الاحتياج، ولا تتقيَّد بوقتٍ دون وقت؛ لأنَّه ذكر الاحتجام ليلًا كما سيجيء [خ¦76/11-8480].
وذكر حديث ابن عبَّاس ☻ [خ¦5694]، وهو يدلُّ على الاحتجام نهارًا، كما سيجيء أيضًا، وقد وردَ في تعيين الأيَّام للحجامة حديثٌ لابن عمر ☻ عند ابن ماجه، ورفعَه في أثناء حديث، وفيه: ((فاحتجموا على بركةِ الله يوم الخميس، واحتجمُوا يوم الاثنين والثُّلاثاء، واجتنبوا الحجامةَ يوم الأربعاء والجمعة والسَّبت والأحد)) أخرجهُ من طريقين ضعيفين.
وله طريقٌ ثالثةٌ ضعيفةٌ أيضًا عند الدَّارقطني في «الأفراد»، وأخرجه بسندٍ جيِّدٍ عن ابن عمر ☻ موقوفًا، ونقل الخلَّال عن أحمد: أنَّه كره الحجامةَ في الأيَّام المذكورة، وإن كان الحديث لم يثبت، وحُكي: أنَّ رجلًا احتجمَ يوم الأربعاء، فأصابه برصٌ؛ لكونه تهاون بالحديث، وأخرج أبو داود من حديث أبي بكرة ☺: أنَّه كان يكره الحجامة يوم الثُّلاثاء، وقال: إنَّ رسولَ الله صلعم قال: ((يوم الثُّلاثاء يوم الدَّم، وفيه ساعةٌ لا يرقأُ فيها))، ووردَ في عدد من الشَّهر أحاديث.
منها: ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هُريرة ☺ رفعه: ((من احتجمَ لسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين كان شفاء من كلِّ داء)). وهو من رواية / سعيد بن عبد الرَّحمن الجُمحي، عن سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُريرة ☺، وسعيد وثَّقه الأكثرون، وليَّنه بعضهم من قبل حفظه.
وله شاهدٌ من حديث ابن عبَّاس ☻ عند أحمد والتِّرمذي ورجاله ثقاتٌ، لكنَّه معلول. روى التِّرمذي عن ابن عبَّاس ☻ : قال رسول الله صلعم : ((نعم العبدُ الحجَّام، يُذهب الدَّم، ويخفُّ القلب، ويجلو عن البصر، وإنَّ خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة، ويوم تسع عشرة، ويوم إحدى وعشرين)).
وله شاهدٌ آخر أيضًا رواه التِّرمذي من حديث أنسٍ ☺: أنَّ رسول الله صلعم كان يحتجمُ في الأخدعَين والكاهل، وكان يحتجمُ لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين. وقال: حديثٌ حسنٌ، ورواه ابن ماجه أيضًا بسندٍ ضعيفٍ، ولكنَّه من فعله صلعم .
وروى أبو نُعيم الحافظ من حديث ابن عبَّاس ☻ مرفوعًا: ((الحجامة في الرَّأس شفاءٌ من سبع: الجنون، والجذام، والبرص، والنُّعاس، ووجعُ الأضراس، والصُّداع، والظُّلْمة يجدها في عينيه)). ومن حديث ابن عمر ☺ بسندٍ لا بأس به رفعه: ((الحجامةُ تزيدُ في الحفظ، وفي العقل، وتزيدُ الحافظ حفظًا، فعلى اسم الله يوم الخميس، ويوم الجمعة، ويوم السَّبت، ويوم الاثنين، ويوم الثُّلاثاء، ولا تحتجموا يوم الأربعاء، فما ينزلُ من جنونٍ ولا جذامٍ ولا برصٍ إلَّا ليلة الأربعاء)).
وروى أبو داود من حديث سلمى خادم رسول الله صلعم : ما كان أحدٌ يشتكي إلى رسول الله صلعم وجعًا في رأسه إلَّا قال: ((احتجم)) ولا وجعًا في رجليه إلَّا قال: ((اخضبهما)). ولكون هذه الأحاديث لم يصحَّ منها شيءٌ؛ قال حنبلُ بن إسحاق: كان أحمد يحتجمُ أي وقتٍ هاج به الدَّم، وأيَّ ساعةٍ كانت.
وقد اتَّفق الأطباء على أنَّ الحجامة في النِّصف الثَّاني من الشَّهر، ثمَّ في الربع الثَّالث من أرباعه أنفع من الحجامة في أوَّله وآخره. قال الموفَّق البغدادي: وذلك أنَّ الأخلاط في أوَّل الشَّهر تهِيْجُ، وفي آخره / تَسْكُن، فأولى ما يكون الاستفراغ في أثنائه.
وقد ثبت عند الأطباء: أنَّ أنفع الحجامة ما يقع في السَّاعة الثَّانية، أو الثَّالثة، وأن لا يقع عقب استفراغ عن حمام، أو جماع، أو غيرهما، ولا عقب شبعٍ، ولا جوعٍ، والله تعالى أعلم.
(وَاحْتَجَمَ أَبُو مُوسَى) هو: عبدُ الله بن قيس الأشعري (لَيْلًا) وهذا التَّعليق وصله ابنُ أبي شيبة، عن هُشيم، عن إسماعيل بن سالم، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه، وذكره البُخاري؛ ليدلَّ على أنَّ الحجامة لا تتعيَّن بوقتٍ من النَّهار واللَّيل، بل يجوز في أيِّ ساعةٍ شاء من اللَّيل والنَّهار كما تقدَّم.