-
تقدمة العلامة الندوي
-
مقدمة المصنف
-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلعم؟
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
أبواب الوتر
-
أبواب الاستسقاء
-
أبواب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
كتاب التهجد
-
كتاب فضل الصلاة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
كتاب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
كتاب المناسك
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد ونحوه
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
أبواب الحرث والمزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس
-
في الخصومات
-
كتاب اللقطة
-
أبواب المظالم والقصاص
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد
-
كتاب فرض الخمس
-
كتاب الجزية
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء على نبينا
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
باب قول الله تعالى: {ومن أحياها}
-
باب قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص}
-
باب سؤال القاتل حتى يقر والإقرار في الحدود
-
باب: إذا قتل بحجر أو بعصا
-
باب قول الله تعالى:{أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف}
-
باب من أقاد بالحجر
-
باب: من قتل له قتيل فهو بخير النظرين
-
باب: من طلب دم امرئ بغير حق
-
باب العفو في الخطأ بعد الموت
-
باب قول الله تعالى {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ}
-
باب: إذا أقر بالقتل مرة قتل به
-
باب قتل الرجل بالمرأة
-
باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات
-
باب من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان
-
باب: إذا مات في الزحام أو قتل
-
باب: إذا قتل نفسه خطأ فلا دية له
-
باب: إذا عض رجلا فوقعت ثناياه
-
باب: السن بالسن
-
باب دية الأصابع
-
باب: إذا أصاب قوم من رجل هل يعاقب أو يقتص منهم كلهم
-
باب القسامة
-
باب: من اطلع في بيت قوم ففقئوا عينه فلا دية له
-
باب العاقلة
-
باب جنين المرأة
-
باب جنين المرأة وأن العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على الولد
-
باب من استعان عبدا أو صبيا
-
باب: المعدن جبار والبئر جبار
-
باب: العجماء جبار
-
باب إثم من قتل ذميا بغير جرم
-
باب: لا يقتل المسلم بالكافر
-
باب: إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب
-
باب قول الله تعالى: {ومن أحياها}
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام
-
كتاب الرد على الجهمية وغيرهم
░12▒ (باب: إذا أَقَرَّ بالقتل مَرَّة قُتِل به)
قالَ العلَّامةُ القَسْطَلَّانيُّ: وسقط لفظ: (باب) للنَّسَفيِّ، وقال بعد قوله: ({خَطَأً} الآية، وإذا أقرَّ...) إلى آخره، ثمَّ ذكر الحديث كغيره، وحينئذٍ فيحتاج إلى مناسبة بين الآية والحديث، ولم تظهر أصلًا، فالصَّواب كما في «الفتح» إثباتُ الباب كما في رواية غير النَّسَفيِّ. ومطابقة الحديث للتَّرجمة مأخوذة مِنْ إطلاق قوله: (فَجِيءَ باليَهُودِيِّ فَاعْتَرَف) فإنَّه لم يذكر فيه عددًا، والأصل عدمُه. انتهى.
ولم يذكر المذاهب، والمسألة وفاقيَّة بين الأئمَّة الأربعة، فيكفي في القتل الإقرارُ مرةً واحدةً عند الأئمَّة الأربعة، وما حكى الشُّرَّاح مِنْ خلاف بعض الكوفيِّين في اشتراطهم الإقرار مرَّتين مذهب غير الأحناف، فأراد الإمام البخاريُّ بهذا الباب الرَّدَّ على مَنِ اشتَرط العدد فيه.
وفي «الدُّرِّ المختار» في بيان الفرق بين الحدود والقصاص أنَّ القصاص يثبت بإشارة الأخرس دون الحدود. انتهى.
وقالَ العينيُّ: قلت: اشتراط الكوفيِّين مرَّتين في الإقرار قياس على اشتراط الأربعة في الزِّنا، ومطلق الاعتراف لا ينحصر على المرَّة. انتهى.
قلت: عجب مِنَ العلَّامةِ العينيِّ أنَّه كيف أيَّد قول الكوفيِّين؟ فإنَّه يشعر أنَّه مذهب الأحناف مع أنَّه ليس كذلك، فإنَّ مذهب الأحناف في هذا كالجمهور، وقد تقدَّم أنَّه يثبت عندنا بالإشارة، أي: في الأخرس، فكيف بصريح الإقرار؟ فتأمَّلْ.
وهكذا ذكر الشَّيخ الكَنكَوهيُّ ⌂ في بعض «تقاريره»، والشَّيخ الأنور في «فيض الباري» مذهب الأحناف موافقًا للجمهور، كما في «هامش اللَّامع».