-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
باب رؤيا الصالحين
-
باب الرؤيا من الله
-
باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة
-
باب المبشرات
-
باب رؤيا يوسف
-
باب رؤيا إبراهيم
-
باب التواطؤ على الرؤيا
-
باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك
-
باب من رأى النبي في المنام
-
باب رؤيا الليل
-
باب رؤيا النساء
-
باب: الحلم من الشيطان
-
باب اللبن
-
باب: إذا جرى اللبن في أطرافه أو أظافيره
-
باب القميص في المنام
-
باب الخضر في المنام والروضة الخضراء
-
باب كشف المرأة في المنام
-
باب المفاتيح في اليد
-
باب عمود الفسطاط
-
باب القيد في المنام
-
باب العين الجارية في المنام
-
باب نزع الماء من البئر حتى يروى الناس
-
باب القصر في المنام
-
باب الطواف بالكعبة في المنام
-
باب: إذا أعطى فضله غيره في النوم
-
باب اذا طار الشيء في المنام
-
باب: إذا رأى بقرًا تنحر
-
باب النفخ في المنام
-
باب: إذا رأى أنه أخرج الشيء من كورة فأسكنه موضعًا آخر
-
باب: إذا هز سيفًا في المنام
-
باب من كذب في حلمه
-
باب: إذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها
-
باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب
-
باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح
-
باب رؤيا الصالحين
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░41▒ بَابٌ إِذَا رَأَى أَنَّهُ أَخْرَجَ الشَّيْءَ مِنْ كُورَةٍ فَأَسْكَنَهُ مَوْضِعًا آخَرَ /
7038- ثمَّ ساقَ حديثَ ابْنِ عُمَرَ ☻، أَنَّه صلعم قَالَ: (رَأَيْتُ كَأَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ ثَائِرَةَ الرَّأْسِ خَرَجَتْ مِنَ الْمَدِينَةِ حَتَّى قَامَتْ بِمَهْيَعَةَ _وَهِيَ: الْجُحْفَةُ_ فَأَوَّلْتُ أَنَّ وَبَاءَ الْمَدِينَةِ نُقِلَ إِلَيْهَا).
ثمَّ ترجَمَ عليه:
░42▒ بَابُ الْمَرْأَةِ السَّوْدَاءِ
░43▒ وبَابُ الْمَرْأَةِ الثَّائِرَةِ الرَّأْسِ
وهذه الرُّؤيا ليست على وجهِها كما قال المُهَلَّبُ، وهي ممَّا ضَرَب بها المَثَلَ، فبعض المعبِّرين يجعل وجه التَّمثيلِ في ذلك أن يُشتقَّ مِن اسمها السُّوءُ والدَّاءُ؛ لأنَّ اسمَها يجمَعُ ذلك، فتأوَّل الشَّارعُ خروجَها مُشْخَصَةً ما جمَعَ اسمُها. وقد اختُلِفَ في معنى إسكانِها الجُحْفَةَ فقيل: لِعُدوانِ أهلِها وأذاهم للنَّاسِ، وقيل: لأنَّ الجُحْفَةَ قليلةُ البَشَرِ، فرأى أن يُعافَى منها الكثيرُ مع بليَّةِ القليل، وقد أسلفْنا أنَّ أهلَها كانوا يَهُودًا، وهي مَهْيَعَةٌ بِفتْحِ الميم وإسكانِ الهاء، ومنهم مَن كَسَرَها، غير مصروفٍ وظاهرُ إيرادِ الجَوْهَرِيِّ صَرْفُه؛ لأنَّه نَكِرةٌ وأَدخَلَ عليه الألِف واللَّام، إلَّا أن يكون أدخلَها للتَّعظيم، وفيه بُعْدٌ.
والثَّائِرُ الرَّأْسِ هو الشَّعَرُ الأشعثُ، وتأوَّلَ ثَوَرانَ رأسِها أنَّها لَمَّا كانت الحمَّى مثيرةً للبدَنِ بالاقشِعْرَارِ وارتفاعِ الشَّعَرِ عبَّر عن حالِها في النَّومِ بارتفاعِ شَعَرِ رأسِها، فكأنَّه قيل له: الدَّاءُ الَّذي يسوءُ ويثيرُ الشَّعَرَ يَخرُجُ مِن المدينة. وقيل: إنَّ معنى الاقْشِعْرارِ الاستيحاشُ، فكذلك هذا الدَّاءُ تَستَوحِشُ النُّفُوس منه. وقال ابنُ أبي طالِبٍ العابِرُ: أيُّ شيءٍ حلَّتْ عليه السَّوداءُ في أكثرِ وجوهِها فهو مكروهٌ، فربَّما دلَّتْ على الدُّنيا الحَرَامِ والزَّوجةِ الحَرَامِ، فمَنْ وَطِئَها في المنامِ دَخَلَ فيما لا يليقُ به، فإمَّا طعامًا حرامًا يأكلُه أو شرابًا يشرَبُه أو ثوبًا على ذلك النَّعْتِ يلبَسُه أو دارًا مغصوبةً يسكنُ فيها.
فَصْلٌ: قال صاحبُ «العين»: الكُورُ الرَّحْلُ، يعني بِضَمِّ الكافِ وسكونِ الواوِ، والجمْعُ أَكْوَارٌ وكِيْرَان، وضبَط الدِّمياطِيُّ كُورَةً بِضمِّ الكافِ وفتْحِ الرَّاء وتنوينِ التَّاء.