-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
باب رؤيا الصالحين
-
باب الرؤيا من الله
-
باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة
-
باب المبشرات
-
باب رؤيا يوسف
-
باب رؤيا إبراهيم
-
باب التواطؤ على الرؤيا
-
باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك
-
باب من رأى النبي في المنام
-
باب رؤيا الليل
-
باب رؤيا النساء
-
باب: الحلم من الشيطان
-
باب اللبن
-
باب: إذا جرى اللبن في أطرافه أو أظافيره
-
باب القميص في المنام
-
باب الخضر في المنام والروضة الخضراء
-
باب كشف المرأة في المنام
-
باب المفاتيح في اليد
-
باب عمود الفسطاط
-
باب القيد في المنام
-
باب العين الجارية في المنام
-
باب نزع الماء من البئر حتى يروى الناس
-
باب القصر في المنام
-
باب الطواف بالكعبة في المنام
-
باب: إذا أعطى فضله غيره في النوم
-
باب اذا طار الشيء في المنام
-
باب: إذا رأى بقرًا تنحر
-
باب النفخ في المنام
-
باب: إذا رأى أنه أخرج الشيء من كورة فأسكنه موضعًا آخر
-
باب: إذا هز سيفًا في المنام
-
باب من كذب في حلمه
-
باب: إذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها
-
باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب
-
باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح
-
باب رؤيا الصالحين
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░26▒ بَابُ الْقَيْدِ فِي الْمَنَامِ
7017- ذَكَرَ فيه حديثَ عَوْفٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيْرِينَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ☺ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله صلعم: (إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ تَكْذِبُ رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ، وَرُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ، وَمَا كَانَ مِنَ النُّبُوَّةِ فَإِنَّهُ لَا يَكْذِبُ) قَالَ مُحَمَّدٌ: وَأَنَا أَقُولُ: هَذِهِ الأُمَّةُ.
قَالَ: وَكَانَ يُقَالُ: الرُّؤْيَا ثَلَاثٌ: حَدِيثُ النَّفْسِ، وَتَخْوِيفُ الشَّيْطَانِ، وَبِشْرَى مِنَ اللهِ، فَمَنْ رَأَى شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلَا يَقُصَّهُ عَلَى أَحَدٍ، وَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ.
قَالَ: وَكَانَ يُكْرَهُ الْغُلُّ فِي النَّوْمِ، وَكَانَ يُعْجِبُهُمْ الْقَيْدُ، وَيُقَالُ: الْقَيْدُ ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ. وَرَوَاهُ قَتَادَةَ وَيُونُسُ وَهِشَامٌ وَأَبُو هِلَالٍ _وهو مُحَمَّدُ بن سُلَيمٍ الرَّاسبيُّ_ عَنِ ابْنِ سِيْرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ☺، عَنْ رَسُولِ الله صلعم. وَأَدْرَجَهُ بَعْضُهُمْ كُلَّهُ فِي الْحَدِيثِ، وَحَدِيثُ عَوْفٍ أَبْيَنُ. وَقَالَ يُونُسُ: لَا أَحْسِبُهُ إلَّا عَنْ رَسُولِ اللهِ صلعم فِي الْقَيْدِ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: لَا تَكُونُ الْأَغْلَالُ إِلَّا فِي الْأَعْنَاقِ.
الشَّرحُ: كأنَّ المرادَ بقولِه: (وَأَدْرَجَهُ بَعْضُهُمْ كُلَّهُ فِي الحَدِيثِ) أي نَسَبَهُ إلى رسولِ الله صلعم: أيُّوبُ بنُ أبي تَمِيمةَ؛ فإنَّ مُسلمًا أخرجه عن مُحَمَّدِ بنِ أبي عُمَرَ: حدَّثنا عبدُ الوهَّابِ الثَّقَفيُّ عنه عنِ ابنِ سِيْرِينَ كلَّه، قال: ((ولا يُحدِّثْ بها النَّاس)). قال: ((وأُحِبُّ القَيْدَ وأكرَهُ الغُلَّ، والقيد ثباتٌ في الدِّينِ)) فلا أدري أهو في الحديثِ أمَ قاله مُحَمَّدُ بن سِيْرِينَ؟ ثمَّ قال: وحدَّثنا مُحَمَّد بن رافعٍ حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاق أخبرنا مَعْمَرٌ عن أيُّوبَ بهذا الإسنادِ وقال في الحديثِ: قال أبو هُرَيْرَةَ: فَيُعجِبُنِي القَيْدُ وأكرهُ الغُلَّ، والقَيْد ثباتٌ في الدِّين. وحدَّثني أبو الرَّبيعِ حدَّثنا حمَّادٌ حدثنا أيُّوبُ وهِشَامٌ عن مُحَمَّدٍ عن أبي هُرَيْرَةَ ☺ قال: إذا اقترب الزَّمان. وساق الحديث ولم يذكر فيه رسولَ الله صلعم. وحدَّثنا إِسْحَاقُ بن إبراهيمَ حدَّثنا معاذُ بن هِشَامٍ حدَّثني أبي عن قَتَادَةَ عن مُحَمَّد بن سِيْرِينَ عن أبي هُرَيْرَةَ ☺ عن رسولِ الله صلعم، وأدرَجَ في الحديثِ قولَه: ((وَأَكْرَهُ الغُلَّ...)) إلى آخِرِه، ولم يَذكُرِ: ((الرُّؤيا جُزْءٌ مِن سِتَّةٍ وأربعين جُزْءًا)).
وأخرج التِّرْمِذِيُّ _وقال: حديثٌ صحيحٌ_ مِن حديثِ سَعِيدٍ عن قَتَادَةَ عن أبي هُرَيْرَةَ ☺ رَفَعَهُ: ((الرُّؤيا ثلاثٌ: رُؤيا حقٍّ، ورُؤيا يحدِّثُ الرَّجُلُ بها نفْسَه، ورُؤيا تحزينٍ مِن الشيطان، فمَن رأى ما يَكرَهُ فَلْيَقُمْ فلْيُصَلِّ)) وكان أبو هُرَيْرَةَ يقول: يعجبُنِي القَيْدُ وأكرَهُ الغُلَّ، القَيْدُ ثباتٌ في الدِّين، وكان يقولُ: لا تَقُصَّ الرؤيا إلَّا على عالِمٍ أو ناصِحٍ. وقال المُهَلَّب: ورُوِيَ عن رسولِ الله صلعم: ((القَيْدُ ثباتٌ في الدِّين)) مِن روايةِ قَتَادَةَ ويُونُسَ وغيرِهم، وتفسيرُ ذلك أنَّه يَمنَعُ الخَطَايا ويصدُّ عنها. وروى ابنُ ماجه مِن حديثِ وَكِيْعٍ عن أبي بكْرٍ الهُذَليِّ عنِ ابنِ سِيْرِينَ، فَذَكَرَ قِصَّةَ القَيْدِ مرفوعَةً.
ورَوَى الخطيبُ في كتابِه «الفَصْلُ والوَصْل» مِن حديثِ عليِّ بن عاصمٍ عن خالدٍ وهِشَامٍ عن مُحَمَّدٍ عن أبي هُرَيْرَةَ ☺ مرفوعًا: ((إذا اقتربَ الزَّمانُ)) الحديثَ كلَّه مرفوعًا مِن حديث يَزِيدَ بن زُرَيعٍ عن سَعِيدٍ عن قَتَادَةَ عن مُحَمَّدٍ، وفيه: وكان يقولُ: ((أكرَهُ الغُلَّ، ويُعجِبني القَيْدُ، القَيْدُ ثباتٌ في الدِّين)) وكان يقول: ((إذا رأى أحدُكم شيئًا يكرهُهُ فَلَيقُم فلْيِصَلِّ)) قال الخطيب: كذا رَوَى يَزِيدُ، قَصَرَ عن سِياقَةِ خالدٍ وهِشَامٍ عن مُحَمَّدٍ الَّتي بدأْنا بها، وَرَوَى عبدُ الوهَّابِ عن أيُّوبَ عن مُحَمَّدٍ مِثْلَ روايةِ خالدٍ وهِشَامٍ.
قال الخطيب: جاءَ في هذه الأحاديثِ الَّتي ذكرْنَاها جميعُ هذا المتنِ مِن قولِ رَسُولِ اللهِ صلعم وليس هو كذلك؛ لأنَّ ذِكْرَ القَيْدِ والغُلِّ قولُ أبي هُرَيْرَةَ أُدْرِجَ في الحديثِ، وبيَّنَهُ مَعْمَرٌ في روايتِه عن أيُّوبَ عن مُحَمَّدٍ، ورواه عوفُ بنُ أبي جَمِيلةَ عن مُحَمَّدٍ فَذَكَرَ أنَّ أوَّلَ المتنِ إلى قولِه: (جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبوَّة) مرفوعٌ وما بعدَه فمِن كلامِ ابنِ سِيْرِينَ. قلتُ: فهذا يُرِي مخالفةَ مُسلمٍ وغيرِه البُخَارِيَّ في الَّذي ذَكَرَهُ وكذا مُخالفةَ التِّرْمِذِيِّ لِمَا ذَكَرَهُ في القَيْدِ.
فَصْلٌ: قد يَنْصَرِفُ القَيْدُ على وجوهٍ؛ فمَن رآه فيِ رِجْلِه وهو مسافِرٌ أقامَ بذلك الموضِعِ إلَّا أن يَرَى ذلك قد حُلَّ عنه، وكذلك مَن رأى قيدًا في رِجْلِهِ في مسجدٍ أو في موضِعٍ يُنسَبُ إلى الخيرِ فإنَّه دِينٌ ولزومٌ لِطاعةِ رَبِّهِ وعبادةٌ له، فإنْ رآه مريضٌ أو مسجونٌ أو مكروبٌ فهو طولُ بقائِه فيه، وكذلك إنْ رآهُ صاحبُ دُنيا فهو طُولُ بقائِه فيها.
فَصْلٌ: وكُرِه الغُلُّ لأنَّ اللهَ تعالى أخبرَ أنَّه مِن صِفاتِ أهْلِ النَّارِ، فقال: {إِذِ الأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ} الآية [غافر:71] فقد يدلُّ على الكُفْرِ وقد يكون الغُلُّ امرأةَ سوءٍ تَشِين حَلِيلَها، وأمَّا غُلُّ اليدين لغيرِ العُنُقِ فهو كفُّها عن الشَّرِّ، فإنْ كان مع القَيدِ غُلٌّ غُلِّبَ المكروهُ لأنَّها صِفة المدِينين، ويدلُّ الغُلُّ على الوِلاياتِ إذا كانت معه قرائنُ كما رُوِيَ أنَّ / كُلَّ والٍ يُحشَرُ مغلولًا حتَّى يُطْلِقَه عَدْلُهُ.
فَصْلٌ: معنى: (اقْتَرَبَ الزَّمَانُ) فيه أقوالٌ:
إذا دنا قيامُ السَّاعةِ، قال ابنُ بطَّالٍ: معناهُ واللهُ أعلمُ إذا اقتربَتِ السَّاعةُ وقُبِضَ أكثرُ العِلْمِ ودَرَسَتْ معالِمُ الدِّيانةِ بالهَرْجِ والفِتْنَةِ، فكان النَّاسُ على فترةٍ مِن الرُّسُلِ يحتاجون إلى مُذَكِّر ومُجَدِّد لِمَا دَرَسَ مِن الدِّينِ، كما كانت الأممُ قبلَنا تُذكَّرُ بالنُّبوَّة، فلمَّا كان نبيُّنا صلعم خاتَمَ الرُّسُلِ وما بعدَه مِن الزَّمانِ ما يُشبِهُ الفترةَ عُوِّضوا ممَّا مُنِعَ مِن النُّبوَّةِ بعده بالرُّؤيا الصَّادقةِ الَّتي هي جُزْءٌ مِن النُّبُوَّةِ الآتيةِ بالتَّبشيرِ والإنذار.
ثانيها قاله أبو داودَ: معناه تقارب زمانِ اللَّيلِ والنَّهَارِ وقْتَ استوائِهما أَيَّامَ الرَّبيع، وذلك عند اعتدالِ اللَّيلِ وإدراكِ الثِّمارِ ويَنْعِها، والمعبِّرون يزعُمُونَ أنَّ أصدقَ الأزمانِ لِوقوعِ التَّعبيرِ انفتاقُ الأنوارِ ووقتُ يَنْعِ الثِّمارِ وإدراكِها، وهما الوقتانِ اللَّذَانِ يَتقاربُ الزَّمانُ فيهما ويعتدِلُ اللَّيلُ والنَّهارُ. قال ابنُ بطَّالٍ: والأوَّلُ هو الصَّوابُ الَّذي أرادَهُ الشَّارعُ لأنَّه قد رُوِيَ مرفوعًا عنه مِن طريقِ مَعْمَرٍ عن أيُّوبَ عن ابنِ سِيْرِينَ عن أبي هُرَيْرَةَ ☺ رَفَعَهُ: ((في آخِرِ الزَّمان لا تَكْذِبُ رؤيا المؤمِنِ، وأصدقُهم رؤيا أصدقُهم حديثًا))
ثالثُها: تَقَصُّرُ السَّاعاتِ والأيَّامِ واللَّيالي، ذكرهُ الدَّاوُدِيُّ في تفسيرِ قولِه ◙: ((يَتَقارب الزَّمان وينقصُ العِلْمُ)).
فَصْلٌ: وأمَّا قولُ ابنِ سِيْرِينَ: (أَنَا أَقُوْلُ: هَذِهِ الأُمَّةُ) فتأويلُه واللهُ أعلمُ أنَّه لَمَّا كان عندَه معنى قولِه: (رُؤْيَا المُؤْمِنِ...) إلى آخرِه، ويُراد به رُؤيا الرَّجُلِ الصَّالحِ لِقولِه ◙: ((الرُّؤيا الحَسَنةُ يَراها الرَّجُلُ الصَّالح)) الحديث، وقال: (إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ تَكْذِبُ رُؤْيَا المُؤْمِنِ) خَشِيَ ابنُ سِيْرِينَ أنْ يُتَأوَّلَ معناه أنْ عند تقارُبِ الزَّمانِ لا تصدقُ إلَّا رُؤيا الصَّالحِ المستكمِلِ الإيمانِ خاصَّةً، فقال: (وَأَنَا أَقُوْلُ: هَذِهِ الأُمَّة) أنَّه تَصْدُقُ رُؤيا هذه الأُمَّةِ كلِّها صالِحِها وفاجِرِها، فيكون صِدْقُ رُؤياهم زاجرًا لهم وحُجَّةً عليهم لِدُروسِ أعلامِ الدِّين وطَمْسِ آثارِه بِمَوتِ العلماءِ وظهور المنكَر.
وما ذَكَرْتُه مِن قولِهم: (الأُمَّةِ) بعدَ (هَذِهِ) كذا في «كتابِ ابنِ بطَّالٍ» أَصْلًا وشرْحًا، والَّذي في الأصولِ حذْفُ لَفْظِ: (الْأُمَّةِ) كما سُقتُهُ، وقد قال الخطيبُ: إنَّ الإدراجَ إنَّما هو مِن قولِ مُحَمَّدٍ لا مِن قولِ غيرِه خِلافَ ما سَلَفَ عن التِّرْمِذِيِّ، فكأنَّ مُحَمَّدًا قال لَمَّا انتهى الحديثُ المرفوعُ: وأنا أقولُ هذه المقالةَ. وهو أوضحُ ممَّا ذكرَهُ ابنُ بطَّالٍ.
فَصْلٌ: وقولُ البُخَارِيِّ: (لاَ تَكُونُ الأَغْلاَلُ إِلَّا فِي الأَعْنَاقِ) كأنَّه أرادَ أصْلَه، فقد قال ابنُ سِيدَه في «مُجمَلِه» وغيرُه: الغُلُّ جامعةٌ تُوضَعُ في العُنُقِ أو اليدِ، والجمْعُ أَغْلَالٌ لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلك. وفي «الجامع»: واليدُ مغلولةٌ أي مجعولةٌ في الغُلِّ، قال تعالى: {غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ} [المائدة:64].