-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
باب رؤيا الصالحين
-
باب الرؤيا من الله
-
باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة
-
باب المبشرات
-
باب رؤيا يوسف
-
باب رؤيا إبراهيم
-
باب التواطؤ على الرؤيا
-
باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك
-
باب من رأى النبي في المنام
-
باب رؤيا الليل
-
باب رؤيا النساء
-
باب: الحلم من الشيطان
-
باب اللبن
-
باب: إذا جرى اللبن في أطرافه أو أظافيره
-
باب القميص في المنام
-
باب الخضر في المنام والروضة الخضراء
-
باب كشف المرأة في المنام
-
باب المفاتيح في اليد
-
باب عمود الفسطاط
-
باب القيد في المنام
-
باب العين الجارية في المنام
-
باب نزع الماء من البئر حتى يروى الناس
-
باب القصر في المنام
-
باب الطواف بالكعبة في المنام
-
باب: إذا أعطى فضله غيره في النوم
-
باب اذا طار الشيء في المنام
-
باب: إذا رأى بقرًا تنحر
-
باب النفخ في المنام
-
باب: إذا رأى أنه أخرج الشيء من كورة فأسكنه موضعًا آخر
-
باب: إذا هز سيفًا في المنام
-
باب من كذب في حلمه
-
باب: إذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها
-
باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب
-
باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح
-
باب رؤيا الصالحين
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░28▒ بَابُ نَزْعِ الْمَاءِ مِنَ الْبِئْرِ حَتَّى يَرْوَى النَّاسُ
رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ ☺ عَنِ النَّبِيِّ صلعم.
7019- ذَكَرَهُ مِن حديثِ صَخْرِ بْنِ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ☻.
ثمَّ ترجم:
░29▒ بَابُ نَزْعِ الذَّنُوبِ وَالذَّنُوبَيْنِ مِنْ الْبِئْرِ بِضَعْفٍ
7020- 7021- ثمَّ ساقَ مِنْ حديثِ زُهَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ.
والإسْمَاعيليُّ ساقه مِن حديث عاصِمٍ حدَّثنا ابنُ جُرَيجٍ، أخبرني مُوسَى أخبرني سالِمٌ، لمْ يَذكرْ عن أبيه.
ثمَّ ساقَ حديثَ أَبِي هُرَيْرَةَ ☺ في ذلك.
ثمَّ ترجمَ:
░30▒ بَابُ الْاسْتِرَاحَةِ فِي الْمَنَامِ.
7022- ثمَّ ساقَ حديثَ أَبِي هُرَيْرَةَ ☺ أيضًا.
قال الخطَّابيُّ: هو مَثَلٌ في رؤياهُ، وإنما يُراد بالمَثَل تقريبُ عِلْمِ الشَّيءِ وإيضاحُه بِذِكْرِ نظيرِه، وفي إغفالِ بيانِه والذَّهابِ عن معناه وعن موضِع التَّشبيهِ فيه إبطالُ فائدةِ المَثَلِ وإثباتُ الفضيلةِ لعُمَرَ على الصِّدِّيق؛ إذ قد وُصِفَ بالقُوَّةِ مِن حيثُ وُصِفَ الصِّدِّيق بالضَّعفِ، وتلك خُطَّةٌ أَبَاها المسلمون، والمعنى والله أعلم أنَّه إنَّما أرادَ بهذا إثباتَ خلافتِهما والإخبارَ عن مُدَّةِ ولايتِهما والإبانةَ عما جرى عليه أحوالُ أُمَّتِه في أيَّامِهِما؛ فشبَّه أمْرَ المسلمين بالقَلِيبِ، وهي البئرُ العادِيَّةُ وذلك لِمَا يكون فيها مِن الماء الَّذي به حياةُ العِبادِ وصلاحُ البلاد، وشبَّه الوالي عليهم والقائمَ بأمورِهم بالنَّازعِ الَّذي يَسْقِي يُقَرِّبُه مِن الوارِدِ.
ونَزْعُ أبي بكرٍ ذَنُوبًا أو ذَنُوبَيْنِ على ضعْفٍ فيه إنَّما هو قِصَرُ مُدَّةِ خِلافتِه، والذَّنُوبَان مَثَلُ ما في السَّنَتينِ اللَّتين وَلِيَهما وأشهُرٍ بعدَهما، وانْقَضَتْ أيَّامُه في قتالِ أهلِ الرِّدِّةِ واستصلاحِ أهلِ الدَّعوة، ولم يتفرَّغْ لافتتاحِ الأمصار وجِبَايةِ الأموالِ فذلِكَ ضَعْفُ نَزْعِهِ، وأمَّا عُمَرُ فطالتْ أيَّامُه واتَّسعَتْ وِلايتُه وفَتَحَ اللهُ على يدَيْهِ العراقَ والسَّوادَ وأرضَ مِصَرَ وكثيرًا مِن بلادِ الشَّام، وقد غَنِم أموالَها وقَسَمَها في المسلمين فأخصبتْ رِحَالُهم وحَسُنَتْ بها أحوالُهم، فكان جَوْدَةُ نَزْعِهِ مَثَلًا لِمَا نالوا مِن الخيرِ في زمانِه.
وذكر الطَّبَرِيُّ مثلَه عن ابنِ عبَّاسٍ ☻ أنَّه قال: فتأوَّلَ النَّاسُ معنى قولِه: (حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ) بأبي بكْرٍ وعُمَرَ. قال الخطَّابيُّ: والعربُ تضرِبُ المَثَلَ في المفاخرةِ والمغالبةِ بالمُسَاقَاةِ والمُسَاجلةِ، فتقول: فلانٌ يُسَاجِلُ فلانًا أي يُقَاومُه ويُغَالِبُه، وأصلُ ذلك أن يَستقِيَ ساقيانِ فَيُخْرِجُ كلُّ واحدٍ منهما في سَجْلِهِ ما يُخْرِجُ الآخَرُ فأيُّهُما نَكَل غُلِب.
قال العبَّاسُ بنُ الفَضْلِ بنِ العبَّاسِ بن عبد المطَّلِب وهو على بئرٍ:
مَنْ يُساجِلْنِي يُساجِلْ مَاجِدًا يَمْلأُ الدَّلْوَ إِلى عَقْدِ الْكَرَبْ
فسمِعَهُ الفَرَزْدقُ / فَنَضَا ثيابَه فقال: أنا أُسَاجِلُك؛ إدلالًا منه بآبائِه. فلمَّا انتسبَ له العبَّاسُ لَبِسَ ثيابَه، وقال: ما يُسَاجِلُك إلَّا ابنُ فاعلةٍ.
فَصْلٌ: ذَكَرَ الدَّاوُدِيُّ وأبو عبدِ الملِكِ أيضًا أنَّ معنى قولِه: (وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ) قِلَّةُ مُقَامِهِ، قال ابنُ التِّين: وفيه نظرٌ؛ لِقولِه: (وَاللهُ يَغْفِرُ لَهُ) كلمةٌ تُقال على التَّشريفِ كقولِه: {عَفَا اللهُ عَنْكَ} [التوبة:43] واستُشكل أيضًا، قال: فكأنَّما أحيا اللهُ بأبي بكْرٍ وأصلحَ على يديْهِ لِقلَّة عهدِهِ، ولا هونًا عند الله كما حَلَفَ عليه هو ثلاثًا. ثمَّ ذَكَرَ قيامَه وما أراد منه المسلمون أنْ يكُفَّ عن قِتالِ مانعِي الزكاة ويمسِكَ جيش أُسامَةَ فأبى إلَّا القتالَ، فرجَعَ المسلمون إليه، وأخرج أُسامةَ إلى الوجهِ الَّذي بعثَهُ رسولُ الله صلعم، وقاتل أهلَ الرِّدَّةِ وانقطع أطماعُ أهلِ الكُفْرِ والنِّفاقِ، وجَمَعَ اللهُ أمْرَ المسلمين فلم يَزَلْ صاعدًا.
والذَّنُوبُ الدَّلْوُ المَلْأَى ويَكُونُ النَّصِيبَ، قال صاحبُ «العين»: نَزَعْتُ الشَّيء نَزْعًا قَلَعْتُهُ، وبِئرٌ نَزُوعٌ إذا نُزِعَتْ دلاؤُها بالأيدي، وجَمَلٌ نَزُوعٌ يُنْزَعُ عليه الماءُ.
فَصْلٌ: وقولُه: (فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا) أي استحالتِ الدَّلْوُ غَرْبًا، والغَرْبُ الدَّلْو العظيمةُ كما ذكره في «المجمل» و«الصِّحاح» والقزَّاز. زاد أبو عبد الملك: والغَرْبُ كلُّ شيءٍ رفيعٍ. وقال الدَّاوُدِيُّ: يعني الخُطُوطَ الحُمْرَ الَّتي تُرَى بِبَاطِنِ الكفِّ عند رَفْعِ الدِّلاءِ. والعَبْقَرِيُّ الحاذِقُ، وقيل المُقَدَّمُ، وقال الأصْمَعِيُّ: السيِّدُ، وقال أبو عُبَيدٍ: وأصلُهُ فيما يُقال أنَّه نُسِبَ إلى عَبْقَرَ موضِعٍ تزعُمُ العربُ أنَّه مِن أرضِ الجنِّ، قال لَبِيدٌ:
كُهُولٌ وشُبَّانٌ كَجِنَّةِ عَبْقَرِ
ثمَّ نَسبوا إليه كلَّ ما تعجَّبُوا مِن حِرْفةٍ أو جودةِ صنعتِه ولونِه، وهو واحدٌ وجمعٌ، والأواني عَبْقَرِيَّةٌ. وقال الدَّاوُدِيُّ: عَبْقَرُ قريةٌ يُصنَع بها الدِّيباج الحَسَنُ، ومن هذا قيل للبُسُط عَبْقَرِيَّةٌ.
وقولُه: (يَفْرِي فَرِيَّهُ) أي يَعْملُ عَمَلُهُ ويقولُ كقولِهِ، مُشدَّدُ الياء، ومنه قولُه تعالى: {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا} [مريم:27] وأُنْشِدَ فيه قولُ الرَّاجز:
قَدْ أَطْعَمَتْنِي دَقَلًا حَوْليَّا
مُسَوِّسًا مُدَوِّدًا حَجَرِيَّا
قَدْ كُنْتِ تَفْرِينَ به الفَرِيَّا
أي قد كُنْتِ تكثرين فيه القولَ وتُعَظِّمِينَه، ومُسَوِّسٌ بكسْرِ الواوِ وكذا مُدَوِّدٌ، يُقال: سَاسَ الطَّعامُ وأَسَاسَ وسَوَّسَ أيضًا، وكذلك دَادَ وأَدَادَ ودَوَّدَ، وقال الخليلُ: يُقال في الشُّجاعِ: ما يَفْرِي أحدُ فَرْيَه، مخففَّةُ الياءِ ومَن شدَّد أخطأ.
والعَطَنُ ما حولَ الحوضِ والبئرِ مِن مَبَارِك الإبِلِ للشُّرْبِ عَلَلًا بعد نَهَلٍ، ومعنى: ضَرَبَتْ بِعَطَنٍ برَكَتْ. قال ابنُ السِّكِّيت: وكذلك تقول: هذا عَطَنُ الغنم. قال في «المجمل» عن بعضِ أهلِ العلمِ باللُّغة: لا تكون أعطَانُ الإبلِ إلَّا على الماءِ فأمَّا مَبَارِكُها في المِرْبَد أو عند الحيِّ فهي المأوى، ويكونُ مُناخُها مَرَاحًا أيضًا، والعَطَن والمَعْطَنُ واحدٌ. وقال ابنُ الأعرابيِّ: أصلُ العَطَنِ الموضِعُ الَّذي تَبرُكُ فيه الإبِلُ قُرْبَ الماء إذا شَرِبَتْ؛ لتُعاد إليها إنْ أرادتْ ذلك. يُقال: عَطَنَتِ الإبِلُ وأَعْطَنَها صاحبُها. والمعنى أنَّ النَّاسَ انبسطُوا في ولايةِ عُمَرَ وانتشرتْ وِلايتُهم وفَتَحُوا البلادَ حتَّى قسَّمُوا المِسْكَ بالصَّاع. وقال الدَّاوُدِيُّ: قيل له عَطَنٌ لِتَغَيُّرِ رائحتِهِ.
فَصْلٌ: قولُه: (فَأَخَذَهَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ) هو الصِّدِّيقُ كما في الرِّواياتِ، وأبو قُحَافَةَ عُثْمان.
فَصْلٌ: قال المُهَلَّب: وفيه دليلٌ أنَّ الدُّنيا للصَّالحينَ دارُ نَصَبٍ وتَعَبٍ، وأنَّ الرَّاحةَ منها في الموتِ على الصَّلاحِ والدِّين، كما استراحَ النبي صلعم مِن تَعَبِ ذلكَ السَّقْيِ بالموتِ. والحوضُ _في قولِه: (بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ، رَأَيْتُنِي عَلَى حَوْضٍ أَسْقِي النَّاسَ، فَأَتَانِي أبو بَكْرٍ...) إلى آخرِه_ مَعْدِنُ العِلْمِ، وهو القرآن الَّذي يَغترِفُ النَّاسُ كلُّهم منه دون أن يُنتَقَصَ حتَّى يَرْوَوْا، وهو مَعْدِنٌ لا يَفْنَى ولا يُنْتَقَصَ.