-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
باب رؤيا الصالحين
-
باب الرؤيا من الله
-
باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة
-
باب المبشرات
-
باب رؤيا يوسف
-
باب رؤيا إبراهيم
-
باب التواطؤ على الرؤيا
-
باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك
-
باب من رأى النبي في المنام
-
باب رؤيا الليل
-
باب رؤيا النساء
-
باب: الحلم من الشيطان
-
باب اللبن
-
باب: إذا جرى اللبن في أطرافه أو أظافيره
-
باب القميص في المنام
-
باب الخضر في المنام والروضة الخضراء
-
باب كشف المرأة في المنام
-
باب المفاتيح في اليد
-
باب عمود الفسطاط
-
باب القيد في المنام
-
باب العين الجارية في المنام
-
باب نزع الماء من البئر حتى يروى الناس
-
باب القصر في المنام
-
باب الطواف بالكعبة في المنام
-
باب: إذا أعطى فضله غيره في النوم
-
باب اذا طار الشيء في المنام
-
باب: إذا رأى بقرًا تنحر
-
باب النفخ في المنام
-
باب: إذا رأى أنه أخرج الشيء من كورة فأسكنه موضعًا آخر
-
باب: إذا هز سيفًا في المنام
-
باب من كذب في حلمه
-
باب: إذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها
-
باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب
-
باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح
-
باب رؤيا الصالحين
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░15▒ بَابُ اللَّبَنِ في المَنَامِ
7006- ذَكَرَ فيه حديثَ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الله، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلعم يَقُولُ: (بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِقَدَحِ لَبَنٍ فَشَرِبْتُ مِنْهُ، حَتَّى إِنِّي لَأَرَى الرِّيَّ يَخْرُجُ مِنْ أَظَافِيرِي، ثُمَّ أَعْطَيْتُ فَضْلِي) يَعْنِي: عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، قَالُوا: فَمَا أَوَّلْتَهُ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: (الْعِلْمَ).
وقد سلف في كتاب العِلم [خ¦82] قال المُهَلَّب: رُؤيةُ اللَّبنِ في النَّومِ تدُلُّ على السُّنَّةِ والفِطرةِ والعِلمِ والقرآن؛ لأنَّه أوَّلُ شيءٍ يَنالُهُ المولودُ مِن طعامِ الدُّنيا، وهو الذي يَفْتُقُ مِعَاهُ وبه تقومُ حياتُه كما تقومُ بالعِلم حياةُ القلوب، فهو يُشَاكِلُ العِلمَ مِن هذا الوجه، وقد يدلُّ على الحياة لأنَّها كانت به في الصِّغَرِ، وقد يدلُّ على الثَّوابِ لأنَّه مِن نعَيم الجنَّةِ إذا رُئي نهرٌ مِن لبنٍ، وقد يدلُّ على المالِ الحلالِ، وإنما أوَّلَه الشَّارعُ في عُمَرَ بالعِلْمِ والله أعلمُ لِعِلْمِهِ بِصِحَّةِ فِطْرتِه ودِينِه، والعِلمُ زيادةٌ في الفِطرَةِ على أصْلٍ معلومٍ.
فَصْلٌ: (الرِّيَّ) بكسْرِ الرَّاءِ الاسمُ، كما قال الدَّاوُدِيُّ، والرَّوَاءُ الشَّرَابُ، وبالفتْحِ مصدرٌ. قال الجَوْهَرِيُّ: رَوِيَ مِن الماءِ بالكسْرِ أَرْوَى رِيًّا ورَيًّا ورِوًا أيضًا مِثْلُ رَضِيَ ورِضًا.
وقولُه: (أَظَافِيْر) قال الجَوْهَرِيُّ: الظُّفْرٌ جمعُه أَظَافِرُ وأُظْفُورٌ وأَظَافِير.
وقولُه: (يَجْرِيْ مِنْ أَظْفَارِي) قال الدَّاوُدِيُّ: قد يراه مِن تحتِ الجِلْدِ أو يُحِسُّهُ فيكونُ هذا رويًّا. قلتُ: وقولُهم: (فَمَا أَوَّلْتَهُ؟) أي فسَّرْتَه، والتَّأويلُ تفسيرُ ما يؤولُ إليه الشَّيءُ، وأوَّلْتُهُ وتَأوَّلْتُهُ بمعنًى، وفي الحديثِ الآخَر: ((يَخْرُجُ مِنْ أَطْرَافِي)) جمع طَرَفٍ بتحريكِ الرَّاء وهو بمعنى هذا. وترجَمَ عليه: