قوله: (بابُ تَسْمِيَةِ مَنْ سُمِّيَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، فِي «الْجَامِعِ»): تنبيهٌ: لم يحضر بدرًا ابنُ مؤمنَين سوى عمَّارُ بن ياسر.
          تنبيهٌ ثانٍ: لم يحضرها أحدٌ وأبوه وجدُّه سوى معن بن يزيد بن الأخنس، قال ابن عبد البَرِّ: (ولا يصحُّ).
          قوله: (سُمِّيَ): هو بضمِّ السين، وكسر الميم المُشدَّدة، مبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعله، وهذا ظاهرٌ.
          قوله: (النَّبِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ⁽¹⁾): ثُمَّ ذكر بعده: عبد الله بن عثمان؛ وهو الصِّدِّيق، ثُمَّ عُمر، ثُمَّ عثمان، ثُمَّ عليًّا، أمَّا النَّبيُّ صلعم فقدَّمه؛ لأنَّه أفضلُ الخلق، وقدَّم بعده الخلفاء الأربعة؛ لأنَّهم أفضل الصَّحابة، بل أفضل الخلق بعد النَّبيِّين، فناسب أن يقدِّمهم بعده ◙، ثُمَّ ذكر حاضريها بعد ذلك على حروف المعجم، ولم يذكرهم على ترتيبهم في الفضيلة؛ وذلك تسهيلًا للكشف والسرعة فيه، كذا في أصلنا الذي سمعنا منه على العراقيِّ، وفي بعض أصولنا الشاميَّة ذكر الخلفاء الأربعة بعده ◙، ثُمَّ أعاد ذكر أبي بكر، ثُمَّ عُمر، ثُمَّ عثمان، ثُمَّ عليٍّ في أماكنهم، وكأنَّ الناسخَ جمع بين نسختين، فكان ذلك.
          قوله في عثمان بن عَفَّان: (خَلَّفَهُ النَّبِيُّ صلعم عَلَى ابْنَتِهِ)؛ يعني: ابنة النَّبيِّ صلعم رقيَّة وكانت مريضة، وتوفِّيت تلك الأيام ♦، وقد تَقَدَّم متى توفِّيت، وقيل: كان به جُـَدَريٌّ [خ¦3130].
          قوله: (إِيَاسُ بْنُ الْبُكَيْرِ): هو بضمِّ الموحَّدة، وفتح الكاف.
          قوله: (بِلَالُ بْنُ رَبَاحٍ): تَقَدَّم أنَّه بفتح الراء، وبالموحَّدة.
          قوله: (أَبُو حُذَيْفَةَ بْنُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ الْقُرَشِيُّ): تَقَدَّم أنَّ اسم أبي حذيفة مُهَشِّم، وقيل: هُشيم، وقيل: هاشم [خ¦4000]، ووهَّم السُّهيليُّ وغيره كون اسمه مُهشمًا، وقالوا: إنَّما اسمه قيس.
          قوله: (حَارِثَةُ ابْنُ الرُّبَيِّعِ): تَقَدَّم أنَّ (حارثة): بالحاء المهملة، وبعد الراء ثاء مثلَّثة، و(الرُّبَيِّع): بضمِّ الراء، وفتح الموحَّدة، ثُمَّ مثنَّاة تحت مشدَّدة مكسورة، وأنَّها أمُّه، وهي الرُّبيِّع بنت النضر، وقد تَقَدَّمت، وتَقَدَّم ابنها حارثة بن سراقة بن الحارث بن عديٍّ [خ¦2809].
          وقوله: (قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ): تَقَدَّم أنَّ الذي قتله هو حِبَّان ابن العَرِقة [خ¦2809]، وقد تَقَدَّم الكلام على حِبَّان، وضبطه [خ¦574]، وعلى العَرِقة أمِّه [خ¦3801]، وأنَّه هلك على كفره.
          قوله: (كَانَ فِي النَّظَّارَةِ): هم القوم ينظرون إلى شيءٍ.
          قوله: (خُبَيْبُ بْنُ عَدِيٍّ الأَنْصَارِيُّ): تَقَدَّم أنَّه بضمِّ الخاء المعجمة، وفتح الموحَّدة، وأنَّه لم يشهد بدرًا [خ¦3045]، وقد قال الحافظ الدِّمياطيُّ هنا: (فيه نظرٌ، باتفاق أرباب المغازي أنَّ خُبيب بن عديٍّ لم يشهد بدرًا، ولم يقتل الحارث بن عامر، وإنَّما الذي شهد بدرًا وقتل الحارث هو خُبيب بن يساف ابن عنبة الحارثيُّ الخزرجيُّ)، انتهى، وقد ذكرت فيما تَقَدَّم وفاة خُبيب بن يساف؛ فانظره [خ¦3889].
          قوله: (خُنَيْسُ بْنُ حُذَافَةَ): تَقَدَّم أنَّه بضمِّ الخاء المعجمة، ثُمَّ نون مفتوحة، ثُمَّ مثنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ سين مهملة.
          قوله: (رِفَاعَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ أَبُو لُبَابَةَ الأَنْصَارِيُّ): تَقَدَّم أنَّ هذا خلَّفه ◙ على المدينة، ولم يشهد بدرًا، لكن ضرب له بسهمه، ولم ينبِّه عليه البُخاريُّ كما نبَّه على عثمان، وسيأتي في آخر الأسماء أنَّ الدِّمياطيَّ قال: (وليس هذا بأبي لبابة رفاعة بن عبد المنذر؛ إنَّما هو أبو لبابة بَشِير)، انتهى، وقد قدَّمتُ ذلك عنه عند ذكره في الباب الذي قبله [خ¦4017].
          قوله: (أَبُو زَيْدٍ الأَنْصَارِيُّ): تَقَدَّم أنَّ (أبا زيدٍ) هذا اسمه قيس بن السَّكن، وتَقَدَّم نسبه، وغيرُ ذلك في الباب الذي قبل هذا [خ¦3996].
          قوله: (سَعِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ): تَقَدَّم أنَّ هذا لم يشهد بدرًا، وإنَّما بعثه ◙ يتجسَّس خبر العير؛ فانظره [خ¦3956].
          قوله: (ظُهَيْرُ بْنُ رَافِعٍ الأَنْصَارِيُّ وَأَخُوهُ): تَقَدَّم أنَّ أخاه اسمه مُظهِّر [خ¦2346]، وقد تَقَدَّم ضبطه وكلام الدِّمياطيِّ: أنَّهما لم يشهدا بدرًا [خ¦4013].
          قوله: (عُتْبَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الْهُذَلِيُّ): كذا في هامش أصلنا، وعليه: (صح) و(لا...إلى)، وهذا القدر ثابتٌ في أصلنا الدمشقيِّ، وفي ثبوت ذلك نظرٌ، ولم أر أحدًا ذكره في البدريِّين، وإنَّما شهد أُحُدًا، وهاجر قبل ذلك إلى الحبشة، ولم يكن من أهل بدر، والصوابُ مع مَن حذفه، والله أعلم.
          قوله: (عَمْرُو بْنُ عَوْفٍ حَلِيفُ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ): تَقَدَّم الكلام عليه في (الجزية) [خ¦3158]، وفي الباب الذي قبل هذا هل هو عَمرو أو عُمير [خ¦4015].
          قوله: (عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو الأَنْصَارِيُّ): تَقَدَّم الكلام⁽²⁾ عليه في الباب الذي قبل هذا وفي غيره أنَّه⁽³⁾ لم يشهدها، وإنَّما نُسِب إلى الماء مطوَّلًا [خ¦4006]، والله أعلم.
          قوله: (عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ الْعَنْزِيُّ): تَقَدَّم أنَّه بسكون النون [خ¦4011]، وهو فيما ذكر ابن الكلبيِّ: (عامر بن ربيعة الأصغر بن حجر بن سلامان بن مالك بن ربيعة الأكبر بن رُفيدة بن عبد الله بن عنْز بن وائل بن قاسط بن هِنْب بن أَفْصَى بن دُعْمِيِّ بن جَدِيلة بن أسد بن ربيعة بن نزار)، حكاه الرُّشاطيُّ، وذكر ابن عبد البَرِّ في نسبه اختلافًا كبيرًا لا يتحصَّل منه شيء، وهو حليف آل الخطَّاب، وكونه بإسكان النون قاله غير واحدٍ، وقال السُّهيليُّ فيه: (عنْز بن وائل؛ بسكون النون، ويُذْكَرُ عن عليِّ ابن المدينيِّ قال فيه: «عنَز؛ بفتح النون، وبالسكون أعرَف»)، ثُمَّ ذكر سبب تسميته بعنز، وهو في أصلنا بالسكون والفتح، والله أعلم.
          قوله: (عُوَيْمُ بْنُ سَاعِدَةَ الأَنْصَارِيُّ): كذا في أصلنا، وفي الهامش: (عويمر)، وعليها ما صورته: (أصل)، قال ابن قُرقُول: (وفي أسماء أهل بدر: عويم بن ساعدة، وعند بعض شيوخ أبي ذرٍّ: «عويمر»، وهو تصحيفٌ)، انتهى، ولا أعرفُ أنا أحدًا في الصَّحابة _فضلًا عن أهل بدر_ يقال له: (عويمر ابن ساعدة)، وقد تَقَدَّم في الباب الذي قبل هذا: (عويم بن ساعدة) بلا خلاف [خ¦4021]، وهذا الباب حكاية عن ذاك. /
          قوله: (مُعَوِّذُ ابْنُ عَفْرَاءَ وَأَخُوهُ): تَقَدَّم الكلام على بني عفراء في الباب الذي فيه قتل أبي جهل، و(مُعوِّذ): بكسر الواو المُشدَّدة وتفتح، وذكر شيخنا كسر الواو، ثُمَّ قال: (كان الوقشيُّ يأبى إلَّا الفتح)، انتهى، قال الدِّمياطيُّ هنا ما لفظُه: (معاذ ومعوِّذ وعوف بنو عفراء شهدوا بدرًا، وأسلمت أمُّهم، وشهدها أيضًا معاذ ومعوِّذ وخلَّاد بنو عمرو بن الجموح، ومعاذ هذا هو الذي ضرب ساق أبي جهلٍ فقطعها، وضربه ابنه عكرمة على عاتقه، فطرح يده، فتعلَّقت بجلده)، انتهى، وقد قدَّمتُ أنا غالب ما ذكره، وزدت أنا على ذلك زيادةً في يده؛ فانظرها في قتل أبي جهل [خ¦3962].
          قوله: (مَالِكُ بْنُ رَبِيعَةَ أَبُو أُسَيْدٍ الأَنْصَارِيُّ): تَقَدَّم الكلام على همزة (أبي أُسَيد) وأنَّ الصوابَ الضمُّ فيها، وفتح السين [خ¦334].
          قوله: (مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ بْنِ عَبَّادِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ): تَقَدَّم الكلام عليه، وأنَّ (مِسْطَحًا) لقب، وأنَّ اسمه عوف، وقيل: عامر، وتَقَدَّم ضبط آبائه، وقوله في نسبه: (ابن المُطَّلب) كذا الصواب [خ¦2661]، وكذا هو في نسخ عن النسفيِّ، ووقع لأبي زيد: (ابن عبد المُطَّلب)، وهو غلطٌ.
          قوله: (مُرَارَةُ بْنُ الرَّبِيعِ الأَنْصَارِيُّ): تَقَدَّم الكلام في أنَّ (مُرارة) لم يشهد بدرًا، وأنَّه غلط فيه الزُّهريُّ، و(الرَّبِيع): اسم والده بفتح الراء، وكسر الموحَّدة [خ¦3989].
          قوله: (مِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو الْكِنْدِيُّ حَلِيفُ بَنِي زُهْرَةَ): كذا في أصلنا، وفي هامش الأصل: (مقدام) آخره ميم، ومكتوب عليه: (أصل)، وما صورته: (حهـ▒، أمَّا (مقداد)؛ فمشهور الترجمة والاسم والنسب، ومناقبه وفضائله، وأمَّا ما في الحاشية فلا أعلمه، ولا رأيتُ أحدًا ذكره، ولا رأيتُه قولًا فيه، فالظَّاهر أنَّه خطأ، والله أعلم.
          قوله: (هِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ الأَنْصَارِيُّ): تَقَدَّم أنَّه لم يشهد بدرًا، وأنَّ الزُّهريَّ غلط فيه وفي الذي قبله [خ¦3989]، والله أعلم.
          تنبيهٌ: فيمن تُعقِّب على البُخاريِّ أنَّه لم يشهد بدرًا، وقد عدَّه البُخاريُّ فيهم على ترتيب البُخاريِّ فيما تَقَدَّم: خُبيب بن عديٍّ، ورفاعة بن عبد المنذر أبو لُبابة، وإنَّما هو أبو لبابة بشير، كما نَبَّه عليه وعلى خُبيب الدِّمياطيُّ، بعد أن تعلم أنَّ بعضَهم قال: (إنَّ سعد بن خولة لم يهاجر من مكَّة)، ويردُّ هذا حديث ابن شهاب، وفي آخره: (لكن سعدُ بن خولة البائس قد مات في الأرض التي هاجر منها)، قال ابن عبد البَرِّ في «الاستيعاب»: (وذلك غلطٌ واضح؛ لأنَّه لم يشهد بدرًا إلَّا بعد هجرته، وهذا مما لا يشكُّ فيه ذو لبٍّ، وقد أوضحنا هذا المعنى في كتاب «التمهيد»)، ثُمَّ ذكر سندًا إلى أحمد ابن حنبل: (حدَّثنا إبراهيم بن خالد، حدَّثنا رَباح، عن معمر قال: «وممَّن شهد بدرًا من بني عامر بن لؤيٍّ حاطبُ بن عبد العزَّى، وسعد بن خولة»)، انتهى، وظُهير بن رافع وأخوه واسمه مُظهِّر كما تَقَدَّم [خ¦2346]، وعقبة بن عَمرو وهو أبو مسعود [خ¦4006]، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أميَّة [خ¦3989]، فهؤلاء سبعة أشخاص، وقد قدَّمتُ ذلك مبسوطًا في أماكنه، ومن انتقد كلَّ واحد منهم.
          تنبيهٌ: تَقَدَّم في أوَّل (باب فضل من شهد بدرًا) من استشهد من المسلمين ببدر، وذكرهم أربعة عشر؛ ستَّة من المهاجرين، وثمانية من الأنصار؛ ستَّة من الخزرج، واثنان من الأوس، وذكرهم بأسمائهم [خ¦2982]، والله أعلم.
          تنبيهٌ شارد على غلط وقع للسُّهيليِّ في «روضه»: قال: (وممَّن ذكره البُخاريُّ في البدريِّين جابر ابن عبد الله بن عمرو بن حرام، قال أبو عُمر: «لا يصحُّ شهوده بدرًا»، وذكر اختلاف الناس في ذلك) _يعني: ابن عبد البَرِّ... إلى آخر كلامه واستشهاده_ وهذا غلطٌ على البُخاريِّ، ويحتمل أنَّ السُّهيليَّ أراد أنَّه في غير «الصحيح»، وأمَّا أنا؛ فإنِّي لم أر له ذِكْرًا في البدريِّين في «الصحيح»، ولا ذَكَرَ أباه فيهم، والله أعلم.