-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
باب قول النبي: بعثت بجوامع الكلم
-
باب الاقتداء بسنن رسول الله
-
باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه
-
باب الاقتداء بأفعال النبي
-
باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع
-
باب إثم من آوى محدثًا
-
باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس
-
باب ما كانَ النبي يسأل مما لم ينزل عليه الوحي
-
باب تعليم النبي أمته من الرجال والنساء مما علمه الله
-
باب قول النبي: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق يقاتلون
-
باب قول الله تعالى: {أو يلبسكم شيعًا}
-
باب مَن شبه أصلًا معلومًا بأصل مبين قد بين الله حكمهما
-
باب ما جاء في اجتهاد القضاة بما أنزل الله تعالى
-
باب قول النبي: لتتبعن سنن من كانَ قبلكم
-
باب إثم من دعا إلى ضلالة أو سن سنة سيئة
-
باب ما ذكر النبي وحض على اتفاق أهل العلم
-
باب قول الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء}
-
باب قوله تعالى: {وكانَ الإنسان أكثر شيء جدلًا}
-
باب قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمةً وسطًا}
-
باب: إذا اجتهد العامل أو الحاكم فأخطأ
-
باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ
-
باب الحجة على من قال: إن أحكام النبي كانَت ظاهرة
-
باب من رأى ترك النكير من النبي حجة لا من غير الرسول
-
باب الأحكام التي تعرف بالدلائل
-
باب قول النبي: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء
-
باب نهي النبي على التحريم
-
باب قول الله تعالى: {وأمرهم شورى بينهم}
-
باب قول النبي: بعثت بجوامع الكلم
-
كتاب التوحيد
░19▒ باب قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة:143] وَمَا أَمَرَ النَّبِيُّ صلعم بِلُزُومِ الجَمَاعةِ وَهُمْ أَهْلُ العِلْمِ.
7349- ذَكَرَ فِيْهِ حَديث أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ☺ قَالَ: قَالَ رَسُوْل اللهِ صلعم: (يُجَاءُ بِنُوحٍ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ بَلَّغْتَ؟ فَيَقُوْلُ: نَعَمْ يَا رَبِّ، فَتُسْأَلُ أُمَّتُهُ: هَلْ بَلَّغكُم؟ فَيَقُولُوُنُ: مَا جَاءَنَا مِنْ نَذِيْرٍ، فَيَقالُ: مَنْ شُهُودُكْ؟ فَيَقُوْلُ: مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ، فقال رسول الله صلعم: فَيُجَاءُ بِكُمْ فَتَشْهَدُونَ، ثمَّ قَرَأَ رَسُوْلُ اللهِ صلعم: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} قَالَ: عَدْلًا، {لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ}) الآية [البقرة:143]
وعَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَوْنٍ حدَّثنا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ☺ عَنِ رَسُوْل اللهِ صلعم.
الشَّرْح: معنى هَذَا الباب الاعتصام بالجماعة، أَلَا ترى قَوْلُهُ تَعَالَى: ({لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [البقرة:143])، ولا يجوز أَنْ تكون شهيدًا غير مقبول القول، ولمَّا كَاَنَ الشارع واجبًا اتِّباعه وجب اتِّباع قولهم؛ لأنَّ الله تَعَالَى جمعَ بينه وبينهم فِي قبول قولهم وزكَّاهم وأحسَنَ الثناء عليهم بقوله: ({وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا}) يعني: عَدْلًا.
والاعتصام بالجماعة كالاعتصام بالكتاب والسُّنَّة لقيام الدَّليل عَلَى توثيق الله ورسوله صِحَّة الإجماع وتحذيرهما مِن مفارقته بقوله تَعَالَى: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ}الآية [النساء:115]، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} الآية [آل عمران:110] وهاتان الآيتان قاطعتان عَلَى أنَّ الأمَّة لا تجتمع عَلَى ضلالةٍ، وقد أخبر ◙ بذَلِكَ فيما له مِن كتاب ربِّه تَعَالَى فقال: ((لا تجتمِعُ أُمَّتي عَلَى ضلالةٍ)). فلا يجوز أَنْ يكون أراد جميعها مِن عصره إِلَى قيام الساعة لأنَّ ذَلِكَ لا يفيد شيئًا؛ لأنَّ الحكم لا يُعرف إلَّا بعد انقراض جميعها، فعُلم أنَّه أراد أهل الحلِّ والعَقْد مِن كلِّ عصرٍ.
فَصْلٌ: ما فسَّر به الوَسَط بالعدْلِ، رُوي مرفوعًا كما أفاده ابن التِّين، وأصله أنَّ أحمدَ الأشياء أوساطها، وفي بقيَّةِ حَديث نوحٍ فِي غير هَذَا الموضع: ((فيقول قومُ نوحٍ: كيفَ يَشهدون علينا ونحن أوَّلُ الأُمم، وهم آخر الأمم، فتقولون: نَشهد أنَّ الله ╡ بعثَ إلينا رسولًا وأنزل إلينا كتابًا، فكان فيما أنزلَ إلينا خبرُكُم)) وعبارة الدَّاوُدِيِّ: ((يُقَال لهم: تَشهدون ولم تحضروا؟ فيقولون: أخبرنا نبيُّنا)) وَهْوَ قَوْلُهُ: {وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}.