-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
باب قول النبي: بعثت بجوامع الكلم
-
باب الاقتداء بسنن رسول الله
-
باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه
-
باب الاقتداء بأفعال النبي
-
باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع
-
باب إثم من آوى محدثًا
-
باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس
-
باب ما كانَ النبي يسأل مما لم ينزل عليه الوحي
-
باب تعليم النبي أمته من الرجال والنساء مما علمه الله
-
باب قول النبي: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق يقاتلون
-
باب قول الله تعالى: {أو يلبسكم شيعًا}
-
باب مَن شبه أصلًا معلومًا بأصل مبين قد بين الله حكمهما
-
باب ما جاء في اجتهاد القضاة بما أنزل الله تعالى
-
باب قول النبي: لتتبعن سنن من كانَ قبلكم
-
باب إثم من دعا إلى ضلالة أو سن سنة سيئة
-
باب ما ذكر النبي وحض على اتفاق أهل العلم
-
باب قول الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء}
-
باب قوله تعالى: {وكانَ الإنسان أكثر شيء جدلًا}
-
باب قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمةً وسطًا}
-
باب: إذا اجتهد العامل أو الحاكم فأخطأ
-
باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ
-
باب الحجة على من قال: إن أحكام النبي كانَت ظاهرة
-
باب من رأى ترك النكير من النبي حجة لا من غير الرسول
-
باب الأحكام التي تعرف بالدلائل
-
باب قول النبي: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء
-
باب نهي النبي على التحريم
-
باب قول الله تعالى: {وأمرهم شورى بينهم}
-
باب قول النبي: بعثت بجوامع الكلم
-
كتاب التوحيد
░10▒ باب قَوْلِ النَّبِيُّ صلعم: (لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الحَقِّ يُقَاتِلُونَ) وهُم أهْلُ العِلْمِ. /
7311- ثمَّ ساق حديث المغيرة بن شُعْبَةَ ☺: (لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ).
7312- وحديث مُعَاويَةَ بن أبي سُفْيَان ☻: (مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهُهُ فِي الدِّينِ، وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَيُعْطِي اللهُ، وَلا يَزَالُ أَمْرُ هذِه الأُمَّةِ مُسْتَقِيْمًا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ أَوْ: يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ)
الشرح: معنى (وَهُمْ ظَاهِرُونَ): غالبون، قال الدَّاودِيُّ: وفي حَديث مُعَاويةَ دلالةٌ على القول بالدَّليل؛ لأنَّه قد لا يقرأ القرآن مَن تعلَّم أكثر معانيه، وقد أتى في سورة النِّساء مِن آي المواريثِ والفرائضِ ما استدلَّ به بعض العلماء وتجدُ مَن يحفظ السُّورة ممَّن لا يعرف معانيها لا يقسِمُ فريضةً ولا يَعْرِفها.
فَصْلٌ: فإن قلت: حَديث المغيرة لفظُهُ لفظ الخُصُوص في بعض النَّاس دون بعضٍ، وقال في حَديث مُعَاوية: ((لن يزالَ هذا الأمر مستقيمًا حتَّى تقومَ الساعة)) فعمَّ الأمَّةَ، وهذا معارِضٌ للحديث الأوَّلِ مع ما يُقوِّي ذلك ممَّا رواه محمَّد بن بشَّارٍ: حدَّثنا ابن أبي عَدِيٍّ، عن حُمَيدٍ، عن أنسٍ ☺ قال: ((لا تقومُ السَّاعة إلَّا على شِرَار النَّاس)).
قلت: لا مُعَارضة بل بعضها دالٌّ على صِحَّةِ بعضٍ، ولكنَّ بعضها خرجَ على العموم والمراد به الخُصُوص، والحديثان في موضعٍ دون موضعٍ فإنَّ به طائفةً لا يضرُّهم مَن خالفهم وهم المعنيُّون بالحديث يريد في موضعٍ دونَ موضعٍ؛ لأنَّه لا نسخ في الأخبار ولا جائز أن يُوصَف الطَّائفة التي على الحقِّ بأنَّها شِرَار النَّاس وأنَّها لا توحِّد الله، فعَلِم أنَّ الموصوفين بأنَّهم شِرَار النَّاس غيرهم، وقد بيَّن ذلك أبو أُمَامةَ في حديثه مِن حَديث عَمْرِو بن عبد الله الحِمْصِيِّ، عنه مرفوعًا: ((لا تزالُ طائفةٌ مِن أُمَّتي ظَاهِرين على الحقِّ لعدُوِّهم قَاهِرين حتَّى يأتيَهم أمرُ الله وهم كذلك قيل: يا رسول الله، وأين هُم؟ قال: هُم ببيت المقدِسِ وأكنافِ بيتِ المقدِسِ)) فلا تَعَارُض.
فَصْلٌ: فإن قلتَ: فأين ما فسَّره به مِن كونهم أهل العِلم؟ قلت: لعلَّه أشار إليه بقوله: (مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهُهُ فِي الدِّينِ).