شرح الجامع الصحيح لابن بطال

باب نزع الماء من البئر حتى يروى الناس
  
              

          ░28▒ بابُ نَزْعِ المَاءِ مِنَ البِئْرِ حَتَّى يُرْوَى النَّاسُ.
          رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبيِّ صلعم.
          فيه: ابنُ عُمَرَ قَالَ: قَالَ النَّبيُّ صلعم: (بَيْنَا أَنَا على بِئْرٍ أَنْزِعُ مِنْهَا إِذْ جَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ الدَّلْوَ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ(1) ذَنُوبَيْنِ وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ يَغَفِرُ اللهُ لَهُ، ثُمَّ أَخَذَهَا ابنُ الْخَطَّابِ مِنْ يَدِ أبي بَكْرٍ فَاسْتَحَالَتْ في يَدِهِ غَرْبًا، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاس يَفْرِي فَرْيَهُ حتَّى ضَرَبَ النَّاس بِعَطَنٍ). [خ¦7019]
          وترجم له: بابُ نَزْعِ الذَّنُوبِ وَالذَّنُوبَيْنِ مِنَ البِئْرِ بِضَعْفٍ، وَقَالَ ابنُ عُمرَ عَنِ النَّبيِّ صلعم: (رَأَيْتُ النَّاسَ اجْتَمَعُوا فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ فَنَزَعَ ذَنُوبًا...) الحديث وعن أبي هريرة مثلَه.
          قال أبو سليمان: فسَّر أبو عبيد وابن قتيبة طائفة مِن لفظ هذا الحديث ولم يتعرَّض واحد(2) منهما لمعناه، وقد علمنا أنَّ هذا مثل في رؤيا النَّبيِّ صلعم وإنَّما يراد بالمثل تقريب علم الشَّيء وإيضاحُه بذكر نظيرِه، وفي إغفال بيانِه والذَّهاب عن معناه وعن موضع التَّشبيه فيه(3) به إبطال فائدة المثل وإثبات الفضيلة لعمر على أبي بكر، إذ قد وُصِفَ بالقوَّة مِن حيث وُصِفَ أبو بكر بالضَّعف وتلك خُطَّةٌ أباها المسلمون، والمعنى _والله أعلم_ أنَّه إنَّما أراد بهذا إثبات خلافتِهما، والإخبار عن مدَّة ولايتِهما، والإبانة عما جرى عليه أحوال أمَّتِه في أيَّامِهما، فشبَّه أمر المسلمين بالقليب وهو البئر العادية، وذلك لما يكون فيها مِن الماء الَّذي به حياة العباد وصلاح البلاد(4)، وشبَّه الوالي عليهم والقائم بأمورِهم بالنَّازع الَّذي يستقي الماء ويقرِّبه مِن(5) الوارد، ونَزْعُ أبي بكر ذَنُوبًا أو ذَنُوبين على ضعف فيه(6) إنَّما هو قِصَر مدَّة خلافتِه، والذَّنُوبان مثل ما في السَّنتين اللَّتين وَلِيَهُما وأَشْهُرٍ بعدَهما، وانقضت أيَّامُه في قتال أهل الردَّة واستصلاح أهل الدَّعوة ولم يتفرَّغ لافتتاح الأمصار وجباية الأموال، فذلك ضعف نزعُه، وأمَّا عمر فطالت أيَّامه واتَّسعت ولايتُه، وفتح الله على يديه العراق والسَّواد وأرض مصر وكثيرًا مِن بلاد الشَّام، وقد غنم أموالَها وقسمَها في المسلمين فأخصبت رحالُهم وحسنت بها أحوالُهم فكان جَوْدَةُ نَزْعِهِ مثلًا لما نالوا مِن الخير في زمانِه والله أعلم.
          قال المؤلِّف: وذكر(7) الطَّبري مثل ما حكى الخطَّابي عن ابن عبَّاس أنَّه قال: فتأوَّل النَّاس معنى قولِه: (حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ) أبي بكر وعمر ☻.
          قال الخطابي: والعرب تضرب المثل في المفاخرة والمغالبة بالمساقاة والمساجلة، فتقول / فلان يساجل فلانًا أي: يقاومُه ويغالبُه، وأصل ذلك أن يستقي ساقيان فيُخرِج كلُّ واحد منهما في سَجْلِه ما يخرج الآخر فأيُّهما نَكَلَ غُلِبَ، قال العبَّاس بن الفضل يذكر ذلك:
مَنْ يُسَاجِلْنِي يُسَاجِلْ مَاجِدًا                     يَمْلَأُ الدَّلْوَ إِلَى عَقْدِ الكَرَب.
          وقولُه: (بَيْنَا أَنَا عَلَى بِئْرٍ أَنْزِعُ مِنْهَا) قال صاحب «العين»: يقال: نزعت الشيء نزعًا: قلعتُه، وبئر نزوع إذا نُزِعت دلاؤُها بالأيدي، وجمل نزوع يُنزَع عليه الماء، والذَّنُوب: الدَّلو الملأى، ويكون النَّصيب أو الغَرْب أعظم مِن الدَّلو، عن صاحب «العين».
          وقال أبو عُبيد: قوله: (يَفْرِيْ فَرْيَهُ) كقولِه يعمل عملَه، ويقول كقولِه ونحو هذا، وأنشد الأحمر:
قَدْ أَطْعَمَتْنِيْ دَقَلًا(8) حَوْلِيَّا                     مُسَوِّسًا مُدَوِّدًا حَجْرِيًّا(9)
قَدْ كُنْتِ تَفْرِيْنَ بِهِ الفَرِيّا
          أي قد كنت تُكثِرِيْنَ فيه القول وتعظِّمينه.
          ومنه قولُه تعالى: {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا}[مريم:27]أي: شيئًا(10) عظيمًا، وقال الأصمعي: سألت أبا عَمْرو بن العلاء عن العبقري، فقال: يقال هذا عبقري قوم يعنون: سيِّد(11) قوم وكبيرُهم وقويُّهم.
          قال أبو عُبيد: أصلُه فيما يقال أنَّه نسب إلى عَبْقَر، وهي أرض يسكنُها الجنُّ فصارت مثلًا لكل منسوب إلى شيء رفيع، ويُقال في عبقر أنَّها أرض تعمل فيها البرود؛ ولذلك نسب الوشي إليها؛ ومِن هذا قيل للبُسُط عبقريَّة؛ لأنَّها نُسبت إلى تلك البلاد.
          قال ابن دريد: فإذا استحسنوا شيئًا وعجبوا مِن شدَّته ومضائِه نسبوه(12) إلى عبقر، وقالوا: ظلم عبقري شديد فاحش وفي التنزيل: {عَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ}[الرحمن:76]خوطبوا بما عرفوا.
          وقال ابن الأعرابي(13): أصل العَطَن الموضع الَّذي تنزل(14) فيه الإبل قرب الماء إذا شربت لتعاد إليها إن أرادت ذلك، يقال عطنت الإبل وأعطنَها صاحبُها.

[1] زاد في (ص): ((في)).
[2] في المطبوع: ((أحد)).
[3] قوله: ((فيه)) ليس في (ص).
[4] في (ص): ((العباد)).
[5] قوله: ((من)) ليس في (ص).
[6] في (ص): ((فيهما)).
[7] في (ص): ((فذكر)).
[8] في (ز): ((وقلا)) والمثبت من (ص).
[9] قوله: ((قد أطعمتني وقلا حوليا مسوِّساً مدوداً حجرياً)) ليس في (ز).
[10] تحتمل في (ص): ((مشينا)).
[11] في (ص): ((بسيد)).
[12] في (ص): ((فنسبوه)).
[13] في (ص): ((الأنباري)).
[14] في المطبوع: ((تبرك)).