-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
باب تعليم الفرائض
-
باب قول النبي: «لا نورث ما تركنا صدقة»
-
باب قول النبي: من ترك مالًا فلأهله
-
باب ميراث الولد من أبيه وأمه
-
باب ميراث البنات
-
باب ميراث ابن الابن إذا لم يكن ابن
-
باب ميراث ابنة اابن مع الابنة
-
باب ميراث الجد مع الأب والإخوة
-
باب ميراث الزوج مع الولد وغيره
-
باب ميراث المرأة والزوج مع الولد وغيره
-
باب: ميراث الأخوات مع البنات عصبةً
-
باب ميراث الأخوات والإخوة
-
باب: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}
-
باب ابني عم أحدهما أخ للأم والآخر زوج
-
باب ذوي الأرحام
-
باب ميراث الملاعنة
-
باب: الولد للفراش حرة كانَت أو أمة
-
باب: الولاء لمن أعتق وميراث اللقيط
-
باب ميراث السائبة
-
باب إثم من تبرأ من مواليه
-
باب: إذا أسلم على يديه
-
باب ما يرث النساء من الولاء
-
باب: مولى القوم من أنفسهم وابن الأخت منهم
-
باب ميراث الأسير
-
باب: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
-
باب ميراث العبد النصراني ومكاتب النصراني
-
باب من ادعى أخًا أو ابن أخ
-
باب من ادعى إلى غير أبيه
-
باب: إذا ادعت المرأة ابنًا
-
باب القائف
-
باب تعليم الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░20▒ بَابُ مِيرَاثِ السَّائِبَةِ.
6753- ذَكَرَ فِيْهِ حَدِيْثَ أَبِي قَيْسٍ _واسمُه عبدُ الرَّحمن بنُ ثَرْوانَ كما سَلَفَ_ عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ عَبْدِ الله قَالَ: إِنَّ أَهْلَ الإسْلامِ لا يُسَيِّبُونَ، وَإِنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يُسَيِّبُونَ.
6754- ثمَّ ذَكَرَ حَدِيْثَ عَائِشَةَ فِي قِصَّةِ بَرِيرَةَ، وفيه: (فَإِنَّمَا الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ _أَوْ قَالَ: أَعْطَى الثَّمَنَ) وفي آخِرِهِ: قَالَ الأَسْوَدُ: وَكَانَ زَوْجُهَا حُرًّا. قَوْلُ الْأَسْوَدِ مُنْقطِعٌ، وَقَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ: رَأَيْتُهُ عَبْدًا، أَصَحُّ.
الشَّرح: اختلفَ العلماءُ في ميراثِ السَّائبة، فقال الكوفيُّون والشَّافعيُّ وأحمدُ وإسحاقُ وأبو ثورٍ: ولاؤُه لمعتِقِهِ؛ ونقله ابنُ حبيبٍ عن ابنِ نافِعٍ وابنِ الماجِشُون، واحتجُّوا بحديثِ البابِ_ ولهذا أدخلَهُ البُخَاريُّ فِي تبويبِه: (الوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ) فالمعتِقُ داخلٌ في عمومِ الحديثِ وغيرُ خارجٍ منه.
وقالت طائفةٌ: ميراثُه للمسلمين، رُوِيَ ذلك عن عُمَرَ بنِ الخطَّابِ، ورُوِيَ عن عُمَرَ بنِ عبدِ العزيز ورَبِيعةَ وأبي الزِّنادِ، وَهو قول مالكٍ قال: ميراثُهُ للمسلمين وعَقْلُه عليهم، وهو مشهورُ مذهبِه؛ فإنَّهُ أعتقَهُ عنهم. والحُجَّةُ لهؤلاء أنَّه إِذَا قَالَ: أنتَ حُرٌّ سَائبةٌ، فكأنَّه قد أعتقَهُ عَن المسلمين فكان ولاؤه لهم، وَهو بمنزلةِ الوكيل إذا أعتقَ عَن موكِّلِهِ فالولاء له دَون الوكيل، وقد ثبتَ أنَّ الولاء يَثْبُتُ للإنسانِ مِن غيرِ اختيارِه، وَقال الزُّهْرِيُّ: موالي المعتِقِ سائبةُ مَن شاء، فإنْ مات ولم يوالِ أحدًا فولاؤُه للمسلمين.
واحتجَّ الكوفيُّون فقالوا: لو قال لعبدِه: أنْتَ سَائِبةٌ لا مِلْكَ لي عليك، أو أنت حُرٌّ سَائِبةٌ، أنَّ هذا كلَّه لا يزيل عنه الوَلاء لأنَّ الوَلاء لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ النَّسَبِ لا يُباعُ وَلا يُوهَبُ، فالهِبةُ كذلك باطلةٌ، وبهذا قال ابنُ نافِعٍ وَخالفَ مالكًا فيه.
فَصْلٌ: اختُلِفَ فِي عِتق السَّائبةِ فِي ثلاثِة مَواضعَ: فِي كراهِيَتِه وَلِمَنْ ولاؤه؟ وَهل يَعتَقُ بقولِه: أنتَ سَائِبةٌ، أو حَتَّى يريدَ بِذَلِكَ / العِتقَ؟.
فقال ابنُ القاسم فِي «العُتبِيَّةِ» مِن روايةِ أَصْبغَ: أكرههُ لأنَّه كَهِبَةِ الوَلاء، وَقال أَصْبَغُ وسُحْنُون: لا تُعجِبُنا كراهِيَتُه وهو جائزٌ كما يُعتِقُ عن غيرِه مِن غيرِ كراهة، وقال ابنُ نافعٍ: لا سائبةَ اليومَ فِي الإسلامِ. وَهو يوافِقُ مَا فِي الأصلِ عن ابنِ مسعودٍ، وقد قيل فِي قولِه تَعَالَى: {مَا جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ} [المائدة:103] هُوَ أَنْ يقول لعبدِه: أنتَ سَائِبةٌ، لم يكن عليه ولاءٌ، وأوَّلُ مَن سيَّبَ السَّوائبَ عَمْرُو بنُ لُحَيٍّ. وَولاؤه قد سلفَ الخوضُ فِيْهِ. وإِذَا قال لعبدِه: أنتَ سَائِبةٌ _يريدُ به العِتقَ_ فهو حُرٌّ، وَقال أَصْبغُ: هُوَ حُرٌّ وإنْ لَمْ يَنْوِ؛ لأنَّ لفظَ التَّسْيِيبَ عِتقٌ.