-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب الحراب والدرق يوم العيد
-
باب سنة العيدين لأهل الإسلام
-
باب الأكل يوم الفطر قبل الخروج
-
باب الأكل يوم النحر
-
باب الخروج إلى المصلى بغير منبر
-
باب المشي والركوب إلى العيد بغير أذان ولا إقامة
-
باب الخطبة بعد العيد
-
باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم
-
باب التبكير إلى العيد
-
باب فضل العمل في أيام التشريق
-
باب التكبير أيام منى وإذا غدا إلى عرفة
-
باب الصلاة إلى الحربة يوم العيد
-
باب خروج النساء والحيض إلى المصلى
-
باب خروج الصبيان إلى المصلى
-
باب استقبال الإمام الناس في خطبة العيد
-
باب العلم الذي بالمصلى
-
باب موعظة الإمام النساء يوم العيد
-
باب إذا لم يكن لها جلباب في العيد
-
باب اعتزال الحيض المصلى
-
باب النحر والذبح يوم النحر بالمصلى
-
باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد
-
باب من خالف الطريق إذا رجع يوم العيد
-
باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين
-
باب الصلاة قبل العيد وبعدها
-
باب الحراب والدرق يوم العيد
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░11▒ بَابُ فَضْلِ العَمَلِ في أَيَّامِ التَّشْرِيْقِ. /
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ: أَيَّامُ العَشْرِ، وَالأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ: أَيَّامُ التَّشْرِيقِ.
كذا في كثيرٍ مِن نُسَخِ البُخارِيِّ: (مَعْلُومَاتٍ) والتِّلاوَةُ: {مَعْدُودَاتٍ}.
وقدْ رواه عَبْدُ بن حُمَيدٍ في «تفسيره» عن قَبِيصَةَ عن سفيان عن ابن جُرَيج عن عمرو بن دينارِ قال: سمعتُ ابنَ عبَّاسٍ يقولُ: {وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} [البقرة:203] اللهُ أَكْبَرُ {اذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} الله أكبر. ثمَّ ذَكَرَ تفسيرَهُما كما سَلَفَ.
ثُمَّ قال البُخارِيُّ: (وكَانَ ابنُ عُمَرٍ وَأَبُو هُرَيْرَةٍ يَخْرُجَانِ إلى السُّوقِ في أَيَّامِ العَشْرِ يُكبِّرانِ، ويُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيْرِهِمَا) قلتُ: أخرجه الشَّافعيُّ عن إبراهيمَ بن محمَّدٍ أخبَرَني عُبيدُ الله عن نافِعٍ عن ابنِ عُمَرَ أنَّهُ كان يغْدُو إلى المصلَّى يومَ الفِطْرِ إذا طلعَتِ الشَّمْسُ فَيُكَبِّرُ حتَّى يأتِيَ المصلَّى يومَ العيدِ، ثمَّ يكبِّر بالمصَلَّى حتَّى إذا جلسَ الإمامُ تَرَكَ التَّكبيرَ. وزادَ في «المصنَّفِ»: ويرفَعُ صوتَه حتَّى يبلُغَ الإمامَ.
قال البَيْهَقِيُّ: ورواهُ عبدُ الله بنُ عُمَرَ عن نافعٍ عن ابنِ عُمَرَ مرفوعًا إلى النَّبيِّ صلعم في رَفْعِ الصَّوتِ بالتَّهليلِ والتَّكبيرِ حتَّى يأتِيَ المصلَّى. ورُوِيَ في ذلكَ عنْ عليٍّ وغيرِه مِن الصَّحابَةِ.
ثُمَّ قال البخارِيُّ: (وكبَّرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ خَلْفَ النَّافِلَةِ) ومحمَّدٌ هذا هو أبو جَعْفَرَ، قال البَيْهَقِيُّ: وكانَ أبو جعفَرَ محمَّدُ بن عليٍّ يُكبِّرُ بمنىً أيَّامَ التَّشريقِ خَلْفَ النَّوافِلِ، قال ابنُ التِّينِ: ولمْ يتابِعْهُ عليه أَحَدٌ.
969- ثمَّ ساق البخاريُّ حديثَ ابنِ عبَّاسٍ عن النَّبيِّ صلعم قال: (مَا العَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِيْ هَذِهِ الْأَيَّامِ) الحديث. وهُوَ مِن أفرادِهِ، وأخرَجَه أبو داودَ وابنُ ماجَهْ والتِّرمِذِيُّ وقال: حسنٌ صحيحٌ غريبٌ. وفي البابِ عن ابنِ عمَرَ وأبي هريرةَ وعبدِ الله بنِ عمرٍو وجابرٍ.
و(سُلَيْمَان) المذكورُ في إسنادِه هو الأعمشُ.
وما ذَكَرَه مِن تفسيرِ ابن عبَّاسٍ المعلومَاتِ والمعدُودَاتِ _وهي ثلاثَةٌ بعدَ النَّحْرِ_ هو قولُ النَّخَعِيِّ والشَّافِعِيِّ وعطاءٍ ومجاهدٍ وإبراهيمَ والضحَّاكِ، وهو قولُ أهلُ الكوفةِ. قال النَّحاس: لا أعلَمُ فيه اختلافًا. وحَكَاهُ الكَرْخِيُّ عن أبي حنيفةَ، وهو قولُ الحسَنِ وقتادةَ.
ورُوِيَ عن عليٍّ وابنِ عُمَرَ أنَّ المعلوماتِ هيَ ثلاثةُ أيَّامٍ: النَّحْرُ ويومانِ بعدَهُ، والمعدوداتِ أيَّامُ التَّشريقِ، وهذا قولُ صاحِبَيْهِ وبه قال مالكٌ، سُمِّيَتْ معدوداتٍ لِقِلَّتِهِنَّ ومعلوماتٍ لحِرْصِ النَّاسِ على عِلْمِها لأجْلِ فِعْلِ المناسِكِ في الحجِّ، ولأنَّها معلومةٌ للذَّبْحِ فيَتَوخَّى المساكينُ القَصْدَ فيها فيُعطَونَ. قال الطَّحاويُّ: وإليه أذهَبُ للآيةِ، وهي أيَّامُ النَّحْرِ، وعامَّةُ العلماءِ في المعدوداتِ يقول بقَوْلِ ابنِ عبَّاسٍ.
وقيلَ: سُمِّيَتْ معدوداتٍ لأنَّه إذا زِيدَ عَلَيْهَا في البقاءَ كان حصْرًا، لِقَولِه صلعم: ((لَا يَبْقَينَّ مُهَاجِرٌ بِمَكَّةَ بَعْدَ قَضَاءِ نُسْكِهِ فَوْقَ ثَلَاثٍ)) وقيل معناه محصَيَاتٍ أُمِرُوا بالتَّكبيرِ فيها أدْبَارَ الصَّلَواتِ وعندَ رَمْيِ الجِمَار. قال أبو عبيد: سُمِّيَتْ أيَّامَ التَّشريقِ لأنَّ التَّشريقَ صلاةُ العيدِ لأنَّ وقتَها مِن حين الشُّروقِ، ومنه حديثُ: ((مَن ذَبَحَ قَبْلَ التَّشْرِيقِ أَعَادَ)) فسُمِّيَت الأيَّامُ كلُّها أيَّامَ التَّشريقِ. وقيل: لأنَّ لحومَ الأضاحِي تُشَرَّقُ للشَّمْسِ فيها. وقيل تُقَدَّدُ، وقيل: لِقَولِهم أَشْرِقْ ثَبِير كيما نُغِير. وأنكَرَ مالكٌ أن يُقال أيَّامُ التَّشريقِ وقال: يقولُ الله {في أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} [البقرة:203] و{مَعْلُومَاتٍ} [الحج:28].
و(العَمَل في أيَّامِ التَّشريقِ) هو التكبيرُ المسنون، وهو أفضَلُ مِن صلاةِ النَّافِلَةِ كما قال المهلَّبُ لأنَّه لو كان هذا الكلام حَضًّا على الصَّلاةِ والصِّيامِ في هذه الأيَّامِ لعارَضَ قولَه: ((أيَّامُ أكلٍ وَشُرْبٍ)) وقد نُهي عن صيامِ هذه الأيَّامِ، وهو دالٌّ على تفريغِها للأكلِ والشُّرْبِ واللَّذَّةِ، فلم يبقَ تعارُضٌ إذا عَنَى بالعَمَلِ التَّكبيرَ.
وهذا الَّذي ذَكَرَهُ على تأويلِ قولِه: (أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ) أنَّ المرادَ بهذا الضَّميرِ أيَّامُ التَّشريقِ، والمرادُ أيَّامُ العشْرِ كَمَا وَرَدَ مصرَّحًا به في التِّرمِذِيِّ مِن حديثِ ابنِ عبَّاسٍ أيضًا: ((مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ العَشْرِ)) قالوا: يا رسولَ الله، ولا الجهادُ؟ الحديث، ورواهُ أبو داودَ وابنُ ماجه أيضًا، وفي روايتِهما: ((يعني العَشْرَ)) أوردُوه في الصِّيامِ، فعلى هذا لا مناسبَةَ في الحديثِ للتَّرجَمَة والمبوَّبِ عليه قولُ ابنِ عبَّاسٍ، نَعَمْ يومُ العيد معلومٌ كما ذَكَرَهُ ابنُ عبَّاسٍ.
قولُه: (وَلاَ الجِهَادُ) أي ليس مطلقُ الجهادِ كلِّهِ بموجِبٍ بل الموجِبُ ما ذَكَرَ مِن المخاطرَةِ بالنَّفسِ والمالِ ففَضْلُهُ لا يُحاطُ به. قال الدَّاوُديُّ: ولم يُرِدْ هنا أنَّ هذه الأيَّام خيرٌ مِن يومِ الجُمعةِ لأنَّه قد يكونُ فيها يومُ جُمعةٍ. وفيه نَظَرٌ لأنَّه إذا كان فيها زادَ الفَضْلُ.
ومعنى (يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ) يكافِحُ العَدُوَّ بنفْسِه وسلاحِه وجَوادِه فيَسْلَمُ مِن القتلِ أو لا يسْلَمُ منه، فهذه المخاطرةُ وهذا العَمَلُ أفضلُ في هذه الأيَّامِ وغيرِها معَ أنَّ هذا العَمَلَ لا يمتنِعُ صاحبُه مِن إتيانِ التَّكبيرِ والإعلانِ به.
وقولُه: (فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ) يحتمل ألَّا يرجِعَ بشيْءٍ مِن مالِه ويرجِع هو، ويحتمل ألَّا يرجَع هو ولا مالُه فيرزُقَه الله الشَّهادةَ، وقد وُعِدَ عليها الجنَّةَ.
وأمَّا خروجُ ابنِ عُمَرَ وأبي هُريرةَ إلى السُّوقِ وتكبيرُ النَّاسِ بِتَكبيرِهِما فقدْ قَالتْ طائفةٌ به، قال أبو جعفَرَ الحَنَفِيُّ: كان مشايِخُنا يَرَوْنَ التَّكبيرَ في الأسواقِ في أيَّامِ العَشْرِ، والفقهاءُ لا يَرَوْنَ ذلك كما نَقَلَهُ عنهم ابنُ بطَّال، وإنَّما التَّكبيرُ عندَهُم مِن وقتِ رَمْيِ الجِمَار لأنَّ النَّاسَ فيه تَبَعٌ لأهلِ مِنًى، والمختارُ عندنا أنَّه يُكبِّرُ مِن صُبْحِ مِنًى ويخْتِمُ بِعَصْرِ آخِرِ التَّشريقِ خَلْفَ كلِّ صلاةٍ مفعولَةٍ في هذهِ الأيَّامِ قضاءً وأداءً، فرْضَ عينٍ أو كفايةٍ أو سُنَّةً. ويُستَحَبُّ عندَنا التَّكبيرُ في الأيَّامِ المعلوماتِ إذا رأَى شيئًا مِن بهيمَةِ الأنعامِ.
وفي فِعْلِ ابنِ عُمَرَ وأبي هُريرةَ هذا خروجُ العلماءِ إلى السُّوقِ يُذَكِّرُونَ النَّاسَ في الأوقاتِ الَّتي يَصْلُحُ الذِّكْرُ فيها. وأمَّا تكبيرُ أبي جَعْفَرَ خَلْفَ النَّافِلَةِ فهو قولُ / الشَّافعيِّ.
قال البَيْهَقِيُّ: رُوينا عن النَّبيِّ صلعم أنَّه قال: ((أيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذَكْرِ اللهِ)) وسائرُ الفُقَهاءِ _كما قالَ ابن بطَّال_ لا يَرَوْنَ التَّكبيرَ إلَّا خَلْفَ الفريضةِ، وقال ابنُ التِّينِ: لمْ يتابِعْهُ أَحَدٌ عليه لأنَّ في تخصيصِ الخَمْسِ بذلك تعظيمًا لها، قال: ولأنَّه ذِكْرٌ واجبٌ فوجَبَ أنْ يختصَّ بالواجِبِ، وهو المشهورُ مِن مذهَبِ مالكٍ، أعني تخصيصَه بالفرائضِ.
قال ابن المنذرِ: التَّكبيرُ في المكتوبةِ في الجماعةِ مذهبُ ابنِ مسعودٍ، وكانَ ابن عُمَرَ إذا صلَّى وحدَه لا يُكبِّرُ، وبه قال أبو حنيفةَ والثَّورِيُّ وهو المشهورُ عن أحمدَ، وقال صاحباهُ ومالكٌ والشَّافِعِيُّ والأوزَاعِيُّ: يُكبِّرُ المنفَرِدُ. والصَّحيحُ مِن مذهبِ أبي حنيفةَ أنَّ التَّكبير واجبٌ، وفي «فتاوى قاضي خان» و«التَّجريدِ» أنَّه سُنَّةٌ.
قال أبو محمَّد بن حزْمٍ: التَّكبيرُ دُبُرَ كُلِّ صلاةٍ وفي الأضحى وأيَّامِ التَّشريقِ ويومِ عَرَفَةَ حَسَنٌ كلُّه؛ لأنَّ التَّكبيرَ فِعْلُ خَيْرٍ، وليْسَ هاهُنا أثَرٌ عن رسولِ الله صلعم بتخصيصِ الأيَّامِ المذكورةِ دونَ غيرِها، رُوِينَا عن الزُّهريِّ وأبي وائلٍ وأبي يوسُفَ استحبابَ التَّكبيرِ غَدَاةَ عَرَفَةَ إلى آخِرِ أيَّامِ التَّشريقِ عندَ العَصْرِ، وكان ابنُ مسعودٍ يُكبِّرُ مِن صلاةِ الصُّبحِ يومَ عَرَفَةَ إلى صلاةِ العصْرِ يومَ النَّحْرِ، وعن ابن عمر: مِن يومِ النَّحرِ إلى صلاةِ الصُّبحِ آخِرَ أيَّامِ التَّشْرِيقِ.