التلقيح لفهم قارئ الصحيح

حديث: أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس
  
              

          3329- قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ سَلَامٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه مُحَمَّدُ بنُ سلَامٍ؛ بالتخفيف على الصحيح، وفي أوَّل مَرَّةٍ قدَّمته مُطَوَّلًا [خ¦20]، وهنا في نسخة هي في هامش أصلنا: (مُحَمَّد بن سلَام)(1)، وكذا تَقَدَّمَ (الْفَزَارِيُّ): أنَّه إبراهيمُ بن مُحَمَّدٍ أبو إسحاقَ الفَزاريُّ، مشهورُ الترجمةِ، وتَقَدَّمَ (حُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ): أنَّه بضَمِّ الحاء، وفتح الميم، وأنَّه ابنُ أبي حُمَيدٍ الطَّويلُ، ابنُ تير، ويقال: تيرويه، وتَقَدَّمَ أنَّ جميع ما في الكُتُب السِّتَّة (حُميدٌ عن أنسٍ)؛ فهو هذا الطَّويل إلَّا في حديثين؛ الأوَّل منهما: في «البُخاريِّ» و«النَّسائيِّ»؛ وهو: «أخذ الرايةَ زيدٌ فأصيب...»؛ الحديث [خ¦1246]، والحديث الثاني: في «البُخاريِّ»: «كأنِّي أنظرُ إلى غُبارٍ ساطِعٍ في سِكَّةِ بني غَنْمٍ» [خ¦3214]، وقد قَدَّمْتُ ذلك غَيْرَ مَرَّةٍ [خ¦610]، والله أعلم.
          قوله: (بَلَغَ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَلَامٍ مَقْدَمُ النَّبيِّ صلعم): (عبدَ الله): مَنْصُوبٌ مفعولٌ، و(مَقْدَمُ): مَرْفُوعٌ فاعلٌ، و(عبد الله بن سلَام) بالتخفيف: ابن الحارث الإسرائيليُّ، من بني قَيْنُقَاع، وهم ولد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلَّى الله عليهم وسلَّم، كان اسمُه في الجاهليَّة الحُصَين، فسمَّاه ╕ عبدَ الله، وكان حليفًا للأنصار، أسلم في أوَّل قدومه ╕ المدينةَ، ونزل في فضله: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ}[الأحقاف:10]، ثمَّ قوله تعالى: {قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ}[الرعد:43]، شهد مع عمر(2) فتحَ بيتِ المقدس والجابية، تُوُفِّيَ سنة ░43هـ▒ بالمدينة المشرَّفة ☺. /
          قوله: (إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ ثَلَاثٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا نَبِيٌّ...)؛ فذكرها، وأوَّلها: (أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ)، قال شيخنا: (وفي «دلائل النبوَّة» للبيهقيِّ: سأله عن السواد الذي في القمر» بدل «أشراط الساعة»، وفي آخره: لمَّا قالت اليهود في عبد الله بن سلَام ما قالوا ثانيًا بعد الأوَّل، فقال ╕: «أَجَزْنَا الشهادةَ الأولى، وأمَّا هذه؛ فلا»)، انتهى.
          وقد رأيت حديثًا في السواد الذي في القمر ذكره شيخنا في شرحه في (باب صفة الشمس والقمر بحسبان) قال: (وروى عكرمة عن ابن عَبَّاسٍ _فيما ذكره الطَّبَريُّ عن مُحَمَّد بن منصورٍ الأيليِّ: حدَّثنا خَلَف بن واصل: حدَّثنا أبو نعيم، عن مقاتل بن حيَّان عنه_ تكذيبَ كعبٍ في قوله...) إلى أن قال: (ثمَّ حدَّث عن رسول الله صلعم حديثًا فيه: «إنَّ الله لمَّا أبرم خلقه...»)؛ فذكره إلى أن قال: («فأرسل جبريلَ، فأَمَرَّ جناحه على وجه القمر _وهو يومئذٍ شمسٌ_ ثلاث مَرَّاتٍ، فطمس عنه الضوء، وبقي فيه النور، والسواد الذي ترونه شبه الخطوط فهو أثر المحو»...) إلى آخره، فالظاهر أنَّ هذه المسؤولُ عنها، والله أعلم.
          قوله: (يَنْزِعُ الْوَلَدُ إِلَى أَبِيهِ): (يَنزِع): بكسر الزاي، وفتح أوَّله، وعين مهملة، وكذا (يَنْزِعُ) الثانية؛ ومعناه: يُجذَب، و(الولدُ): مَرْفُوعٌ فاعل.
          قوله: (آنِفًا): تَقَدَّمَ مَرَّاتٍ أنَّه بالمدِّ والقصر، وقد قُرِئ بهما في السبع؛ ومعناه: الآن والساعة [خ¦7] [خ¦373].
          قوله: (ذَاكَ عَدُوُّ الْيَهُودِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ): يأتي الكلام عليه في (سورة البقرة) في (التفسير) إن شاء الله تعالى [خ¦4480].
          قوله: (قَوْمٌ بُهُتٌ): هو بضَمِّ الباء والهاء؛ أي: مواجِهون بالباطل، كذا قاله ابن قرقول، وقال ابن الأثير في الهاء: (وقد تُسَكَّن تخفيفًا).
          قوله: (بَهَتُونِي عِنْدَكَ): أي: قابلوني وواجهوني من الباطل بما يُحَيِّرُني.
          قوله: (وَأَخْبَرُنَا وَابْنُ أَخْبَرِنَا): كذا في الأصل الذي سمعت منه على العِرَاقيِّ: (أخبرنا) في الموضعين بالموحَّدة، وكذا رأيته في هامش نسخةٍ هي في(3) أصلنا الدِّمَشْقيِّ، وفي الأصل كما أعرفه _يأتي قريبًا_(4)، وقد رأيت بعضهم ضبطه بهما؛ بالموحَّدة وبالمُثَنَّاة، وفي هامش أصلنا نسخةٌ: (وأَخْيَرُنا وابنُ أَخْيَرِنا)؛ بالمُثَنَّاة تحت، وهذا الذي أعرفه أنَّه بالمُثَنَّاة تحتُ، ولا خِبْرَةَ لي بـ(أَخْبَرُنا وابن أَخْبَرنا)؛ بالموحَّدة، و(أَخْيَر): لغيَّةٌ في التفضيل: أَخْيَرُ وأَشَرُّ، والمشهور: خيرٌ وشرٌّ، قال ابنُ قرقول: (وعند الأصيليِّ: «وخَيْرُنا وابنُ خَيْرِنا»)؛ بغير همزة وبالياء، وفي نسخة شيخنا أبي جعفر الأندلسيِّ: (وحَبْرنا(5))؛ بالحاء المُهْمَلَة وبالموحدة، وفي الهامش: (وأخيرنا)؛ بالمُثَنَّاة(6) تحت، وكذا (ابن أخيرنا)، والله أعلم.

[1] وهي رواية «اليونينيَّة»، وزيد في (ب): (وكذا تَقَدَّمَ في أصلنا مُحَمَّد بن سلام).
[2] زيد في (ب): (☺).
[3] (في): سقط من (أ).
[4] (يأتي قريبًا): ليس في (ب).
[5] في (ب): (وحبر).
[6] في (ب): (بالياء المثناة).