-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
باب الوضوء قبل الغسل
-
باب غسل الرجل مع امرأته
-
باب الغسل بالصاع ونحوه
-
باب من أفاض على رأسه ثلاثًا
-
باب الغسل مرةً واحدةً
-
باب من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل
-
باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة
-
باب مسح اليد بالتراب ليكون أنقى
-
باب: هل يدخل الجنب يده في الإناء
-
باب من أفرغ بيمينه على شماله في الغسل
-
باب تفريق الغسل والوضوء
-
باب إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد
-
باب غسل المذي والوضوء منه
-
باب من تطيب ثم اغتسل وبقى أثر الطيب
-
باب تخليل الشعر حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه
-
باب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسده
-
باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب خرج كما هو ولا يتيمم
-
باب نفض اليدين من الغسل عن الجنابة
-
باب من بدأ بشق رأسه الأيمن في الغسل
-
باب من اغتسل عريانًا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر أفضل
-
باب التستر في الغسل عند الناس
-
باب إذا احتلمت المرأة
-
باب عرق الجنب وأن المسلم لا ينجس
-
باب الجنب يخرج ويمشى في السوق وغيره
-
باب كينونة الجنب في البيت إذا توضأ قبل أن يغتسل
-
باب إذا التقى الختانان
-
باب غسل ما يصيب من فرج المرأة
-
باب الوضوء قبل الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░10▒ بَابُ تَفْرِيقِ الغُسْلِ وَالوُضُوءِ.
هذا البابُ يقَعُ في بعْضِ النُّسَخِ قبْلَ البابِ الَّذي قَبْلَهُ وفي بعضِها بعدَهُ، والشُّرَّاحُ أيضًا اختلفُوا كذلك على حَسْبِ النُّسَخِ.
قالَ البُخاريُّ: (وَيُذْكَرُ عَن ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ غَسَلَ قَدَمَيْهِ بَعْدَ مَا جَفَّ وَضُوءُهُ).
وهذا رواهُ بنحوِه الشَّافِعِيُّ عن مالكٍ عن نافعٍ عنه: أنَّه تَوَضَّأ بالسُّوقِ فغَسَلَ وجهَه ويدَيْهِ ومَسَحَ برأسِه، ثُمَّ دُعِي لِجِنازةٍ فدخَلَ المسجِدَ لِيُصَلِّيَ عليها فمَسَحَ على خُفَّيْهِ ثُمَّ صلَّى عليها.
قال الشَّافِعِيُّ: وأُحِبُّ أن يتابِعَ الوُضوءَ ولا يفرِّقَهُ، وإنْ قطَعَهُ فأُحِبُّ أن يستأنِفَ وُضوءَه، ولا يتبيِّنُ لي أن يكونَ عليه استئنافُ وضوءٍ. قال البيهقيُّ: وقد رُوِيَنا في حديثِ ابنِ عمرَ جوازَ التَّفريقِ، وهو مذهبُ أبي حنيفةَ والشَّافِعِيِّ في الجديدِ، وهو قولُ ابنِ عمرَ وابنِ المسيِّب وعطاءٍ وطاوس والنخعيِّ والحسنِ وسفيانَ بنِ سعيدٍ ومحمَّدِ بن عبد الله بن عبدِ الحَكَمِ.
وعن الشَّافِعِيِّ: لا يُجزِئُهُ ناسيًا كانَ أمْ عامِدًا، وهو قولُ عمرَ بن الخطَّابِ، وبه قال قتادةُ وربيعةُ والأوزاعيُّ واللَّيثُ وابنُ وَهْبٍ، وذلك إذا فرَّقَهُ حتَّى جَفَّ، وهو ظاهرُ مذهبِ مالكٍ، وإن فرَّقَهُ يسيرًا جازَ وإن كانَ ناسيًا، فقال ابنُ القاسِمِ: يُجزِئُهُ، وقال ابنُ حَبيبٍ عن مالكٍ: يُجزئِهُ في الممسوحِ دونَ المغسولِ، وعن ابنِ أبي زيدٍ: يُجزِئُه في الرَّأسِ خاصَّةً، وقال ابنُ مَسْلَمَةَ في «المبسوطِ»: يُجزِئُه في الممسوحِ رأسًا كان أو خُفًّا.