-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
باب ما جاء في قول الله تعالى {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا}
-
باب قول النبي: سترون بعدى أمورًا تنكرونها
-
باب قول النبي: هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء
-
باب قول النبي: ويل للعرب من شر قد اقترب
-
باب ظهور الفتن
-
باب: لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه
-
باب قول النبي: من حمل علينا السلاح فليس منا
-
باب قول النبي: لا ترجعوا بعدى كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض
-
باب: تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم
-
باب: إذا التقى المسلمان بسيفيهما
-
باب: كيف الأمر إذا لم تكن جماعة
-
باب من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم
-
باب: إذا بقي في حثالة من الناس
-
باب التعرب في الفتنة
-
بابُ التعوذ من الفتن
-
باب قول النبي: الفتنة من قبل المشرق
-
باب الفتنة التي تموج كموج البحر
-
باب: إذا أنزل الله بقوم عذابًا
-
باب قول النبي للحسن بن علي: إن ابنى هذا لسيد ولعل الله
-
باب: إذا قال عند قوم شيئًا ثم خرج فقال بخلافه
-
باب: لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور
-
باب تغيير الزمان حتى يعبدوا الأوثان
-
باب خروج النار
-
باب
-
باب ذكر الدجال
-
باب: لا يدخل الدجال المدينة.
-
باب يأجوج ومأجوج
-
باب ما جاء في قول الله تعالى {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا}
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░25▒ بَابٌ
7120- ذَكَرَ فيه حديثَ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلعم يَقُولُ: (تَصَدَّقُوا، فَسَيَأْتِي عَلَى النَّاس زَمَانٌ يَمْشِي الرَّجُلُ بِصَدَقَتِهِ فَلَا يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا). قَالَ مُسَدَّدٌ: حَارِثَةُ أَخُو عُبَيْدِ الله بْنِ عُمَرَ لِأُمِّهِ.
7121- وحديثَ أَبِي الزِّنادِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ / أَبِي هُرَيْرَةَ ☺، أَنَّ رَسُولَ الله صلعم قَالَ: (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتَتِلَ فِئَتَانِ عَظِيمَتَانِ، يَكُونُ بَيْنَهُمَا مَقْتَلَةٌ عَظِيمَةٌ، دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ، وَحَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِينَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللهِ، وَحَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْمُ وَتَكْثُرَ الزَّلَازِلُ وَيَتَقَارَبَ الزَّمَانُ). الحديثَ بِطُولِه.
وقد سلف مختصرًا مِن هذا الوجهِ قَبْلَ الإكراه بلفظ: ((لا تقومُ السَّاعةُ حتَّى تَقتَتِلَ فئتانِ دعواهُمَا واحدةٌ)) [خ¦6935] ومعنى: (دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ) أي يَدَّعِيَانِ الإسلامَ وتتأوَّلُ كلُّ فرقةٍ أنَّها محقَّةٌ وهي كذلك لتأويلِها.
وقولُه: (يُقْبَضُ العِلْمُ) أي يموتُ حَامِلُوه، ومعنى: (لَا أَرَبَ لِي فِيْهِ) لا حاجة. وقولُه: (يَتَطَاوَلَ النَّاسُ فِي البُنْيَانِ) يريدُ أهلَ الباديةِ.
وقوله: (يُلِيطُ حَوْضَهُ) أي يُصلِحُه ويُطيِّنُهُ، كذا وقع رُبَاعيًّا مِن ألاطَ، وكان عُمَرُ يُلِيطُ أولادَ الجاهليَّة بآبائِهم، وفي روايةٍ: لِمَنِ ادَّعاهم في الإسلام. أي يُلْحِقُهُم به، مِن أَلَاطَ يُلِيطَ إذا أَلْصَقَهُ به ولاطَ حُبُّهِ بقلبِي يَلِيطُ ويَلُوطُ ليطًا ولَوْطًا ولِيَاطَةً، وهو أَلْيَطُ بالقلبِ وأَلْوَطُ، وعبارة الجَوْهَرِيِّ: لُطْتُ الحوضَ بالطِّين لَوْطًا أي طيَّنْتُهُ، وفي «غريبي الهَرَوِيِّ»: كلُّ شيء لَصِق بشيءٍ فقد لاطَ بهِ يَلُوطُ لَوْطًا ويَلِيطُ لَيْطًا، فهو يصحُّ على هذا، ويكون بفتْحِ الياء لكنَّهم رَوَوْهُ بِضَمِّها، ورَوَى الفرَّاء أنَّ يَلِيطُ لُغَةٌ.
فَصْلٌ: وقولُه في آخِرِه: (وَقَدْ رَفَعَ أُكْلَتَهُ إِلَى فِيهِ فَلاَ يَطْعَمُهَا) هو بضمِّ الهمزةِ، والأُكْلَةُ بالضَّمِّ اللُّقمةُ، وبالفتْحِ المرَّةُ الواحدةُ حتَّى يَشْبَعَ؛ قال ابنُ التِّين: وقرأناه بِضَمِّ الهمزةِ يعني اللُّقمة.
وقولُه: (وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدِ انَصْرفَ الرَّجُلُ بِلَبَنِ لِقْحَتِهِ) هو بكسْرِ اللَّامِ، وكذا ضَبَطهُ الدِّمْياطِيُّ، وقال ابنُ التِّين: رُوِّيناه بالفتْحِ، والذي في كُتُبِ أهلِ اللُّغَةِ بالكسْرِ على أنَّ في «الغريبين» عن ابنِ السِّكِّيت: لِقحةٌ ولَقحةٌ، وفي «الصِّحاح»: اللِّقْحَةُ اللَّقُوح، قال عن أبي عَمْرٍو: إذا فُتِحَتْ فهي لَقُوحٌ بالفَتْحِ شَهْرين أو ثلاث، ثمَّ هي لَبُونٌ بعدَ ذلك.
فَصْلٌ: هذا كلُّهُ إخبارٌ منه ◙ بما يفجَأُ النَّاس حتَّى لا يُتِمَّ أحدٌ ما يبدأُهُ مِن نَشْرِ الثَّوبِ فلا يُطوَى، ولَيْطِ الحوضِ، فتُعاجِلُهُ السَّاعةُ قبل تمامِه، وأقربُ مِن ذلك رفْعُ اللُّقمَةِ إلى فِيهِ قَبْلَ أن يَطعَمَها.