-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
باب ما جاء في قول الله تعالى {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا}
-
باب قول النبي: سترون بعدى أمورًا تنكرونها
-
باب قول النبي: هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء
-
باب قول النبي: ويل للعرب من شر قد اقترب
-
باب ظهور الفتن
-
باب: لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه
-
باب قول النبي: من حمل علينا السلاح فليس منا
-
باب قول النبي: لا ترجعوا بعدى كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض
-
باب: تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم
-
باب: إذا التقى المسلمان بسيفيهما
-
باب: كيف الأمر إذا لم تكن جماعة
-
باب من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم
-
باب: إذا بقي في حثالة من الناس
-
باب التعرب في الفتنة
-
بابُ التعوذ من الفتن
-
باب قول النبي: الفتنة من قبل المشرق
-
باب الفتنة التي تموج كموج البحر
-
باب: إذا أنزل الله بقوم عذابًا
-
باب قول النبي للحسن بن علي: إن ابنى هذا لسيد ولعل الله
-
باب: إذا قال عند قوم شيئًا ثم خرج فقال بخلافه
-
باب: لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور
-
باب تغيير الزمان حتى يعبدوا الأوثان
-
باب خروج النار
-
باب
-
باب ذكر الدجال
-
باب: لا يدخل الدجال المدينة.
-
باب يأجوج ومأجوج
-
باب ما جاء في قول الله تعالى {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا}
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░3▒ بَابُ قَوْلِهِ ◙: (هَلَاكُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ أُغَيْلِمَةٍ سُفَهَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ)
7058- ذَكَرَ البُخَارِيُّ حديثَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِي بْنِ أُمَيَّة: أَخْبَرَنِي جَدِّي _وهو أبو عُثمانَ سَعِيدٌ، اتَّفقَا على الجدِّ، وانفردَ البُخَارِيُّ بِعَمْرٍو_ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ ☺ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صلعم بِالْمَدِينَةِ وَمَعَنَا مَرْوانُ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ يَقُولُ: (هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيشٍ) فَقَالَ مَرْوَانُ: لَعْنَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ بَنِي فُلَانٍ وَبَنِي فُلَانٍ لَفَعَلْتُ، فَكُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّي إِلَى بَنِي مَرْوان حِينَ مُلِّكُوا بِالشَّأْمِ، فَإِذَا رَآهُمْ غِلْمَانٌ أَحْدَاثٌ قَالَ لَنَا: عَسَى هَؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْهُمْ: قُلْنَا: أَنْتَ أَعْلَمُ.
الشَّرحُ: هذا الحديثُ أخرجه مُسلمٌ أيضًا، ولفظُه: ((يُهْلِكُ أُمَّتي هذا الحيُّ)) واعترض ابنُ بطَّالٍ بأنَّه لم يُذكَرْ في الحديث (سُفَهَاءَ) كما تَرْجَمَ له، ثمَّ أجاب أنَّه كثيرًا ما يفعلُ مِثْلَ هذا، وذلك أن يأتِيَ في حديثٍ لا يَرْضَى إسنادَه لفظةٌ تُبيِّن معنى الحديثِ فيُترجِمُ بها لِيَدُلَّ على المرادِ بالحديث، وعلى أنَّه قد رُوِيَ عن العلماء ثمَّ لا يَسَعُه أن يذكُرَ في حَشْوِ البابِ إلَّا أصحَّ ما رُوِيَ فيه لِاشتراطِه الصِّحَّةَ في كتابِه، وقد رُوِيَ ذلك عن عليِّ بنِ مَعْبَدٍ حدَّثنا أشعثُ بن شُعبة عن سِمَاكٍ عن أبي هُرَيْرَةَ ☺ رَفَعَهُ: ((إنَّ فسادَ أُمَّتي على رؤوسِ غِلْمةٍ سُفَهاءَ من قُرَيشٍ)) فبان في هذا الحديثِ أنَّ الغِلْمَةَ سُفهاءُ، وأنَّ الموجِبَ لِهَلاكِ النَّاسِ بِهِم أنَّهم رؤساءُ وأمراءُ متغلِّبُون.
قلتُ: بل في البابِ حديثٌ صحيحٌ على شَرْطِه بِذِكْرِ هذِه اللَّفظةِ أخرجه الإسْمَاعيليُّ في «صحيحه»: حدَّثنا الحَسَنُ بن سُفْيَان حدَّثنا إبراهيمُ بن يعقوبَ حدَّثنا عبدُ الصَّمد بن عبد الوارث حدَّثنا عَمْرو بن يحيى بن سعيد سمعتُ جدِّي سَعِيدَ بن العاصي سمعتُ أبا هُرَيْرَةَ ☺ قال رسول الله صلعم: ((هَلَاكُ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى يَدَيْ أُغَيْلِمَةٍ سُفَهَاءَ مِنْ قُرَيش)) فقال مَرْوان. الحديث.
وفي هذا الحديثِ أيضًا حُجَّةٌ لجماعةِ الأُمَّةِ في تَرْكِ القيام على أئمَّةِ الجَوْرِ، ووجوبِ طاعتِهم والسَّمْعِ والطَّاعةِ لهم، أَلَا تَرَى أنَّه ◙ قَدْ أعلَمَ أبا هُرَيْرَةَ بأسمائِهم وأسماءِ آبائِهم، ولم يأمرْهُ بالخروجِ عليهم ولا محاربتِهم، وإن كان قد أَخْبَرَ أنَّ هلاكَ أُمَّتِهِ على أيديهِم، إذِ الخروجُ عليهم أشدُّ في الهلاكِ وأقوى في الاستئصالِ فاختارَ ◙ لِأُمَّتِه أيسرَ الأمرين وأخفَّ الهلاكينِ أَنْ قد جَرَى قَدَرُ الله وعِلْمُه أنَّ أئمَّةَ الجَوْرِ أكثرُ مِن أئمَّة العدْلِ، وأنَّهم يتغلَّبُونَ على الأُمَّة، وهذا الحديثُ مِن أقوى ما يُرَدُّ به على الخوارج. /
فإنْ قلتَ: ما أراد إهلاكَهم في الدِّين أو في الدُّنيا بالقَتْلِ؟ قيل: أرادهما معًا، وقد جاء ذلك بيِّنًا في حديثِ عليِّ بن مَعْبَدٍ عن إسماعيل بن عيَّاشٍ عن يَحيى بن عُبَيدِ الله عن أبيه قال: سمعتُ أبا هُرَيْرَةَ ☺ يقول: قال رسولُ الله صلعم: ((أعوذُ باللهِ مِن إمارةِ الصِّبيان)) فقال أصحابُه: وما إمارةُ الصِّبيان؟ فقال: ((إن أطعتُمُوهُم هَلَكْتُم، وإن عصيتُمُوهم أَهْلَكُوكُم، فهلاكُكُمْ في طاعتِهم هلاكُ الدِّين، وهلاكُكُم في عصيانِهم هلاكُ الأنفُسِ)).
و(هَلَكَةُ) بفَتْحِ الهاءِ واللَّامِ: هلاكُهم.