-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
باب ما جاء في قول الله تعالى {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا}
-
باب قول النبي: سترون بعدى أمورًا تنكرونها
-
باب قول النبي: هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء
-
باب قول النبي: ويل للعرب من شر قد اقترب
-
باب ظهور الفتن
-
باب: لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه
-
باب قول النبي: من حمل علينا السلاح فليس منا
-
باب قول النبي: لا ترجعوا بعدى كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض
-
باب: تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم
-
باب: إذا التقى المسلمان بسيفيهما
-
باب: كيف الأمر إذا لم تكن جماعة
-
باب من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم
-
باب: إذا بقي في حثالة من الناس
-
باب التعرب في الفتنة
-
بابُ التعوذ من الفتن
-
باب قول النبي: الفتنة من قبل المشرق
-
باب الفتنة التي تموج كموج البحر
-
باب: إذا أنزل الله بقوم عذابًا
-
باب قول النبي للحسن بن علي: إن ابنى هذا لسيد ولعل الله
-
باب: إذا قال عند قوم شيئًا ثم خرج فقال بخلافه
-
باب: لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور
-
باب تغيير الزمان حتى يعبدوا الأوثان
-
باب خروج النار
-
باب
-
باب ذكر الدجال
-
باب: لا يدخل الدجال المدينة.
-
باب يأجوج ومأجوج
-
باب ما جاء في قول الله تعالى {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا}
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░5▒ بَابُ ظُهُورِ الْفِتَنِ
7061- ذَكَرَ فيه حديثَ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ☺، عَنِ النَّبِيِّ صلعم قَالَ: (يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ وَيُقْبَضُ العِلْمُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ وَتَظْهَرُ الْفِتَنُ وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ). قَالُوا: يَا رَسُولَ الله، أَيُّمَ هُوَ؟ قَالَ: (القَتْلُ القَتْلُ). وَقَالَ شُعَيْبٌ وَيُونُسُ وَاللَّيْثُ وَابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلعم.
7062- 7063- وحديثَ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللهِ وَأَبِي مُوسَى قَالَا: قَالَ النَّبِيُّ صلعم: (إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ لَأَيَّامًا يَنْزِلُ فِيهَا الْجَهْلُ وَيُرْفَعُ فِيهَا الْعِلْمُ وَيَكْثُرُ فِيهَا الْهَرْجُ) وَالْهَرْجُ: القَتْلُ.
7064- وفي لَفْظٍ: جَلَسَ عَبْدُ اللهِ وَأَبُو مُوسَى فَتَحَدَّثَا، وَقَالَ أَبُو مُوسَى: قَالَ ◙. بِمِثْلِهِ.
7065- وَعَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: إِنِّي لَجَالِسٌ مَعَ عَبْدِ الله وَأَبِي مُوسَى ☻، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلعم مِثْلَهُ، وَالْهَرْجُ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ: القَتْلُ.
7066- 7067- وَعَنْ أَبِي وَائِلٍ أَيْضًا وَأَحْسِبُهُ رَفَعَهُ، قَالَ: (بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ أَيَّامُ الْهَرْجِ، يَزُولُ فِيهَا الْعِلْمُ وَيَظْهَرُ فِيهَا الْجَهْلُ) قَالَ أَبُو مُوسَى: وَالْهَرْجُ: القَتْلُ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ.
وَقَالَ أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ الْأَشْعَرِيِّ أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ: تَعْلَمُ الْأَيَّامَ الَّتِي ذَكَرَ النَّبِيُّ صلعم أَيَّامَ الْهَرْجِ. نَحْوَهُ. قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلعم يَقُولُ: (مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنْ تُدْرِكْهُمُ السَّاعَةُ وَهُمْ أَحْيَاءٌ).
الشَّرح: حديثُ يُونُسَ أخرجه أبو داودَ عن أحمدَ بنِ صالِحٍ عن عَنْبَسَةَ عن يُونُسَ عن الزُّهْرِيِّ عن حُمَيدِ بن عبدِ الرحمن بن عَوفٍ به، وحديثُ اللَّيثِ رواه أبوبكْرٍ عن ابنِ المبارَك عنه، وحديثُ عُبَيدِ الله بن موسى عن الأَعْمَشِ، كذا هو في الأُصُول، ووقع عند أبي زَيْدٍ: حدَّثنا مسدَّدٌ حدَّثنا عُبَيد الله بن مُوسَى، قال الجَيَّانيُّ: وهو وَهَمٌ.
فَصْلٌ: قد عرفتَ أنَّ تفسيرَ الهَرْجْ ذَكَرَهُ مرَّةً ما ظاهره الرَّفع، ومرَّةً مِن كلامِ أَبِي مُوسى وأنَّه بِلُغَةِ الحَبَشِ، وكذا ساقه الحَرْبيُّ في «غريبِه» مِن كلامِ أبي موسى قال: الحَبَشُ يَدْعُون القَتْلَ الهَرْجَ، وهو بِتَسْكينِ الرَّاءِ وأصلُه الفِتنةُ والاختلاطُ، قال ابنُ قيسٍ الرُّقيَّاتِ:
لَيْتَ شِعْرِي أَأَوَّلُ الهَرْجِ هَذَا أَمْ زَمَانُ فِتْنَةٍ غَيْرِ هَرْجِ
يعني أوَّلَ الهَرْجِ المذكورِ في الحديثِ هذا أم زمانُ فِتْنَةٍ سوى ذلك؟
وعن صاحب «العين»: الهَرْجُ مِثَالُ لَغْبٍ، القِتَالُ والاختلاطُ. وعن ابنِ دُرَيدٍ: الهَرْجُ الفِتنةُ في آخِرِ الزَّمانِ. وفي «المحكَم»: الهَرْجُ شِدَّةُ القَتْلِ وكثَرَتُه، والهَرْجُ كثرَةُ النِّكاح، والهَرْجُ كثرةُ النَّومِ وكثرةُ الكَذِبِ، وفي «المنتهى» لأبي المعالي: والهَرْجُ كثرةُ الاحتلامِ. وفي «الصِّحاح»: أصْلُ الهَرْجِ الكثْرَةُ في الشَّيءِ، ومنه قولُهم في الجِمَاعِ: باتَ يَهْرِجُها اللَّيلةَ جميعًا.
وقولُه: (وَالهَرْجُ بِلِسَانِ الحَبَشِ: القَتْلُ) هذا ليس مِن لفظِ الحَبَشِ ولا مِن كلامِ رسولِ الله صلعم.
فَصْلٌ: في «صحيح مُسْلمٍ» مِن حديثِ مَعْقِلِ بنِ يَسَارٍ ☺: ((العِبَادةُ في الهَرْج كَهِجْرةٍ إليَّ)) وأخرجه التِّرْمِذِيُّ أيضًا، وقال: حديثٌ صحيحٌ، إنَّما نعرفُه مِن حديثِ المعلَّى بنِ زِيَادٍ.
فَصْلٌ: رَوَى ابنُ ماجه مِن حديثِ الحَسَنِ عن أَسِيدِ بنِ المُتَشمِّس عن أبي مُوسى بعد قولِه ◙: ((الهَرْجُ القَتْلُ)) قال رَجُلٌ مِن المسلمين: يا رسول الله إنَّا نَقتُلُ الآن في العامِ الواحدِ مِن المشركينَ كذا وكذا، فقال ◙: ((ليس بِقَتْلِ المشركينَ، ولكن يقتُلُ بعضُكم بعضًا؛ حتَّى يقتُلَ الرَّجُلُ جارَه وابنَ عمَّه وذا قرابَتِه)) فقال بعضُ القومِ: يا رسولَ الله، ومعنَا عُقولُنا ذلك اليومَ؟! فقال: ((لا؛ تُنْزَعُ عُقُولُ أكْثَرِ ذلك الزمانِ، ويَخْلُفُ له هباءٌ مِن النَّاسِ لا عُقُولَ لهم)) ثمَّ قال الأَشْعَريُّ: واللهِ إنِّي لَأَظُنُّها تُدرِكُني وإيَّاكم، وايْمُ اللهِ لي ولكم منها مَخْرَجٌ إْن أدركتْنا فيما عَهِدَ إلينا نبيُّنا إلَّا أنْ نخرُجَ منها كما دَخَلْنا فيها. وعندَ ابنِ أبي حاتِمٍ: ((ولكن قَتْلُكُم أنفُسَكم)) وقال أبوه: هو وَهَمٌ.
فَصْلٌ: قد سَلَفَ في تقارُبِ الزَّمانِ هل / هو اعتدالُ اللَّيلِ والنَّهار أو إذا دنا قيامُ السَّاعةِ أو أنَّ السَّاعاتِ والأيَّامِ واللَّيالِي تَقْصُرُ. وقال الطَّحاويُّ: قد يكون معناه تقارُبَ أحوالِ أهلِه في تَرْكِ طلبِ العلمِ خاصَّةً والرِّضا بالجهلِ، وذلك لأنَّ النَّاسَ لا يتساوَوْنَ في العِلْمِ لِتفاوتِ دَرَجِهِ، قال تعالى: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} وإنَّما يتساوَوْنَ إذا كانوا جُهَّالًا.
وقال ابنُ بطَّالٍ: معناه واللهُ أعلمُ تقارُبُ أحوالِه في أهلِه في قِلَّةِ الدِّينِ حتَّى لا يكونَ فيهم مَن يأمُرُ بمعروفٍ ولا يَنهَى عن مُنكرٍ لِغَلَبَةِ الفِسْقِ وظُهورِ أهلِهِ، وقد جاء في الحديثِ: ((لا يزالُ النَّاسُ بخيرٍ ما تَفَاضلُوا فإذا تَسَاوَوْا هَلَكُوا)) يعني لا يزالون بخيرٍ ما كان فيهم أهلُ فضلٍ وصلاحٍ وخوفٍ لله يُلجَأُ إليهم عند الشَّدائدِ ويُستَشْفَى بآرائِهم ويُتبرَّكُ بدُعائِهم ويُؤخَذُ بقولِهم وآثارِهم.
وذَكَرَ الخطَّابيُّ أنَّ حديثَه الآخَرَ أنَّه: ((يتقارَبُ الزَّمانُ حتَّى تكونَ السَّنَةُ كالشَّهْرِ، والشَّهْرُ كالجُمُعَةِ، والجُمُعَةُ كاليومِ، واليومُ كالسَّاعةِ)) فإنَّ حمَّادَ بنَ سَلَمَةَ قال: سألتُ عنه أبا سُلَيْمانَ فقال: ذلك مِن استلذاذِ العيشِ، يريدُ والله أعلم خروجَ المهديِّ ووقوعَ الأَمَنَةِ في الأرضِ بِبَسْطِ العدْلِ فيها، فيُستلَذُّ العَيْشُ عند ذلك وتُستقْصَرُ مُدَّتُهُ، ولا يزال النَّاسُ يَستقصرون أيَّامَ الرَّخاءِ وإنْ طالتْ ويستطيلون أيَّام المكروهِ وإن قَصُرَتْ، ولِلْعَرَبِ في مِثْلِ هذا كقولهم: مَرَّ بنا يومٌ كَعُرْقُوبِ القَطَا قِصَرًا.
فصلٌ: (الزَّمَنُ) بفتْحِ الميمِ جمْعُه أَزْمُن وهو شاذٌّ؛ لأنَّ فَعَلًا بالفتْحِ لا يُجمَعُ على أفعالٍ إلَّا حروفًا يسيرةً زَمَنٌ وأَزْمُن، وحَبَلٌ وأَحْبُل، وعَصَبٌ وأعصُب.
فصلٌ: وقولُه: (مِنْ شِرَارِ النَّاسِ...) إلى آخرِه، هو إخبارٌ عن أنَّ الكُفَّارَ والمنافقينَ شِرَارُ الخَلْقِ وهم حينئذٍ أحياءُ إذْ ذاك؛ قاله ابن التِّين. قال ابنُ بطَّالٍ: وهو وإن كان لفظُهُ العُمُومَ فالمرادُ به الخُصُوصُ، ومعناه أنَّ الساعةَ تقومُ في الأغلبِ والأكثرِ على شِرَارِ النَّاسِ بدليلِ قولِه ◙: ((لا تزالُ طائفةٌ مِن أُمَّتي على الحقِّ منصورةً لا يضرُّها مَن نَاوَأَها حتَّى تقومَ السَّاعةُ)) فدلَّ هذا الخبرُ أنَّ السَّاعةَ أيضًا تقومُ على قومٍ فضَلاءَ، وأنَّهم في صبْرِهم على دِينِهم كالقابضِ على الجَمْرِ، وقد ذَكَرَ ◙ فَضْلَهُم في أحاديثَ جَمَّةٍ.