-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
باب ما جاء في قول الله تعالى {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا}
-
باب قول النبي: سترون بعدى أمورًا تنكرونها
-
باب قول النبي: هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء
-
باب قول النبي: ويل للعرب من شر قد اقترب
-
باب ظهور الفتن
-
باب: لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه
-
باب قول النبي: من حمل علينا السلاح فليس منا
-
باب قول النبي: لا ترجعوا بعدى كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض
-
باب: تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم
-
باب: إذا التقى المسلمان بسيفيهما
-
باب: كيف الأمر إذا لم تكن جماعة
-
باب من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم
-
باب: إذا بقي في حثالة من الناس
-
باب التعرب في الفتنة
-
بابُ التعوذ من الفتن
-
باب قول النبي: الفتنة من قبل المشرق
-
باب الفتنة التي تموج كموج البحر
-
باب: إذا أنزل الله بقوم عذابًا
-
باب قول النبي للحسن بن علي: إن ابنى هذا لسيد ولعل الله
-
باب: إذا قال عند قوم شيئًا ثم خرج فقال بخلافه
-
باب: لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور
-
باب تغيير الزمان حتى يعبدوا الأوثان
-
باب خروج النار
-
باب
-
باب ذكر الدجال
-
باب: لا يدخل الدجال المدينة.
-
باب يأجوج ومأجوج
-
باب ما جاء في قول الله تعالى {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا}
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░4▒ بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صلعم: (وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدْ اقْتَرَبَ)
7059- ذَكَرَ فيه حديثَ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْش قَالَتْ: اسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صلعم مُحْمَرًّا وَجْهُهُ يَقُولُ: (لَا إِلَهَ إِلَّا الله، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ) وَعَقَدَ سُفْيَانُ تِسْعِينَ أَوْ مِائَةً، قِيلَ: أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: (نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ).
7060- وحديثَ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ☻ قَالَ: أَشْرَفَ النَّبِيُّ صلعم عَلَى أُطُمٍ مِنْ آطَامِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: (هَلْ تَرَوْنَ مَا أَرَى؟) فَقَالُوا: لَا، قَالَ: (فَإِنِّي لَأَرَى الْفِتَنَ تَقَعُ خِلَالَ بُيُوتِكُمْ كَوَقْعِ الْقَطْرِ).
الشَّرحُ: أمَّا حديثُ زينبَ بنتِ جَحْشٍ فقد اجتمعَ فيه ثلاثةٌ مِنَ الصَّحابيَّاتِ بعضُهنَّ عن بعضٍ، وزاد مُسلمٌ رابعةً فإنَّه أخرجهُ مِن حديثِ زينبَ بنتِ أمِّ سَلَمَةَ عن حبيبَةَ عن أمِّ حَبِيبةَ عن زينبَ، وهو يؤذِنُ بانقطاعٍ في طريقِ البُخَارِيِّ.
واجتماعُ أربعٍ مِن الصَّحابة كثيرٌ: أخرج الحافظُ عبدِ الغَنِيِّ حديثَ السَّائبِ بنِ يَزِيدَ عن حُويطبِ بن عبدِ العُزَّى عن عبدِ الله بن السَّعديِّ عن عُمَرَ مرفوعًا في العمالة، وحديثَ نُعَيمِ بن همَّارٍ عن المقدَامِ بن مَعْدِي كَرِبٍ عن أبي أيُّوبَ الأنصاريِّ عن عوفِ بن مالكٍ الأَشْجَعيِّ، وأفرده الرُّهَاويُّ عبدُ القادرِ بالتَّأليفِ فَذَكَرَ حديثَ المِسْوَرِ بن مَخْرَمةَ عن أسامة عن امرأةِ حمزةَ بنِ عبدِ المطَّلِب عن حمزةَ حديثَ الكوثرِ، وحديثَ أَنَسٍ ☺ عن عُمَرَ عن أبي بكْرٍ عن أبي هُرَيْرَةَ حديثَ التَّمْرِ، وحديث جابرٍ عن زيدِ بن أرقَمَ عن أبي سَعِيدٍ عن قَتَادَةَ بن النِّعمان وغيرَ ذلك، وقد أسلفْنا أكثرَ مِن ذلك.
وقال الإسْمَاعيليُّ: رَوَى حديثَ زينبَ عن ابنِ عُيَينة جماعةٌ منهم أبو خَيْثَمةَ وإِسْحَاقُ بن أبي إسرائيلَ ومُحَمَّدُ بن يَحيى بن أبي عُمَرَ ونَصْرُ بن عليٍّ ومُحَمَّدُ بن الصَّبَّاح وإبراهيمُ الجَوْهَرِيُّ وسَعِيدٌ الأُمَويُّ وهارونُ بن عبدِ الله وعبدُ الله بن عُمَرَ وغيرُهم؛ كلُّهم قال: عن الزُّهْرِيِّ عن عُرْوةَ عن زينبَ عن حَبِيبةَ عن أمِّ حَبِيبةَ عن زينبَ بنتِ جَحْشٍ. ورواه الفِريابيُّ عن قُتيبةَ كذلك، قال: وقال أبو موسى: قال ليَ الأسودُ بن عامِرٍ: كيف تحفظُ هذا عن ابنِ عُيَيْنَةَ؟ فأخبرْتُه فقال: لكنَّه لم يُعْطِنا هكذا، حدَّثنا عن الزُّهْرِيِّ عن عُرْوةَ عن أربعِ نِسوةٍ كلُّهنَّ قد أدركْنَ رسولَ الله صلعم بعضهُنَّ عن بعضٍ. ورواه ابنُ ماجه عن أبي بكرِ بن أبي شَيْبَةَ عن سُفْيَان بِمِثْلِهِ، وعند الرُّهاويِّ رواه عن الزُّهْرِيِّ فأسقطَ زينبَ بنتَ جَحْشٍ، ورواه مَعْمَرٌ عنه فلم يذكرْ حَبِيبةَ ولا أُمَّها.
وأمَّا حديثُ أُسامةَ فأخرجه هنا مِن طريقِ ابنِ عُيَينةَ ومَعْمَرٍ عن الزُّهْرِيِّ عن عُرْوةَ، عنه، وذكرَهُ في الحجِّ مِن طريقِ سُفْيَانَ به ثمَّ قال: تابعَه مَعْمَرٌ وسُلَيْمانُ بن كَثِيرٍ عن الزُّهْرِيِّ [خ¦1878] وقد عَلِمْتَ متابعةَ مَعْمَرٍ هنا.
فَصْلٌ: وهذه الأحاديثُ كلُّها ممَّا أنذَرَ الشَّارعُ بها أُمَّتَهُ وعرَّفهم قُرْبَ السَّاعةِ لكي يتوبوا قبل أن يَهجُمَ عليهم وقتُ غلْقِ بابِ التَّوبةِ حين لا يَنفَعُ نفسًا إيمانُها لم تكنْ آمنت مِن قبلُ، وقد ثبتَ أنَّ خروجَ يأجوجَ ومأجوجَ مِن آخِرِ الأشراط، فإذا فُتِحَ مِن رَدْمِهم في وقتِه ◙ مِثْلَ عَقْدِ التِّسعينَ أو مئةٍ، فلا يزال الفتحُ يستديرُ ويتَّسِعُ على مَرِّ الأوقات. وهذا الحديثُ في معنى قولِه ◙: ((بُعِثْتُ أنا والسَّاعةُ كهاتينِ)) وأشار بإصبعَيْه السَّبابةِ والَّتي تليها.
وقد رَوَى النَّضْر بن شُمَيلٍ عن مُحَمَّد بن عَمْرٍو عن أبي سَلَمَةَ عن أبي هُرَيْرَةَ ☺ رَفَعَهُ: ((ويلٌ للعَرَبِ مِن شَرٍّ قد اقتربَ، موتوا إنِ استطعتم)) وهذا غايةٌ في التَّحذيرِ مِن الفِتَنِ والخوضِ فيها حتَّى يَجْعَلَ الموتَ خيرًا مِن مباشرتِها، وكذلك أخبرَ في حديثِ أُسامةَ بوُقوعِ الفِتَنِ خِلالَ بُيوتِهم لِيتوقَّفُوا ولا يخوضوا فيها ويتأهَّبُوا لِنُزُولِها بالصَّبرِ ويسألُوا الله العِصْمةَ منها والنَّجاةَ مِن شرِّها، وقد سَلَفَ أوَّلَ كتابِ الفِتْنَةِ، كيفَ يَهْلِكُ الصالحون؟ وقد سَلَفَ تفسيرُ الخبرِ هناك.
فَصْلٌ: قولُه: (وَعَقَدَ سُفْيَانُ تِسْعِيْنَ أَوْ مِائَةً) كذا هنا، وفي روايةٍ: ((وحَلَّق بإصبعيْه الإبهامِ والَّتي تليها)) وفي لفظٍ: ((وعَقَدَ سُفْيَانُ بِيَدِهِ عَشَرَةً)) وفي حديثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: ((وعَقَد وُهَيبٌ بِيَدِه تِسعين)) وفيها مخالفةٌ لأنَّ عَقْدَ التِّسعينَ أضيقُ مِن العَشَرَةِ. قال عِيَاضٌ: لعلَّه متقدِّمٌ فزاد هذا الفتْحَ بَعْدَهُ في القَدْرِ. قال: أو يكون المرادُ التَّقريبَ بالتَّمثيلِ لا حقيقةَ التَّحديد. وقال الدَّاوُدِيُّ في روايةِ سُفْيَان: يعني جَعَلَ طَرَفَ السَّبَّابةِ في وسطِ الإبهام، وليس كما ذَكَر، وقد عُلِمَ مِن مقالة أهلِ العلمِ بالحِسَاب أنَّ صِفَةَ عَقْدِ التِّسعينَ أن يَثْنِيَ السَّبَّابة حتَّى يعودَ طَرَفُها عند أصلِها مِن الكفِّ ويُغْلِقَ عليه الإبهامَ.
فَصْلٌ: قولُه: (مُحْمَرًّا وَجْهُهُ) أي لِشِدَّةِ الهولِ.
وقولُه: (وَيْلٌ لِلْعَرَبِ) أي أهلِ دينِ الإسلامِ، وهم يومئذٍ أكثرُ أهلِ الإسلام، وويلٌ مِثْلُ وَيْحٍ إلَّا أنَّها تُقال لمن وقَعَ في هَلَكةٍ يستحقُّها، وويحٌ لمَنْ وَقَعَ في هَلَكَةٍ لا يستحقُّها، ويجوزُ نصْبُه على إضمارِ فِعْلٍ ورَفْعُهُ.
والرَّدمُ صنَعَهُ ذو القَرْنينِ بين السَّدَّين، ويُقال: إنَّ يأجوجَ ومأجوجَ يَحفِرُونَ كلَّ يومٍ حتَّى يُقَارِبوا أنْ يَنْفُذُوهُ، فإذا أمسَوْا قالوا: غدًا نعودُ إليه فنُتِمُّه فيُعيدُهُ اللهُ كما كان، ثمَّ كذلك إلى أن يشاءَ اللهُ أنْ يَنْفُذُوه فَيَسْتَثْنُونَ فيبْقَى كما هو فيُصبِحونَ فيفتحونَهُ ويَخرجون كما قال تعالى: {مِن كلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ} [الأنبياء:96] أي يُسرعون مِن كلِّ شَرَفٍ لِكثْرَتِهم، وإنَّ النَّحيف منَّا يحمِلُ تِسعةً منهم. ويُقال: إنَّهم يمرُّون ببُحيرةِ طَبَرِيَّةَ، أوَّلُ زُمرةٍ تشربُ ماءَها والثَّانيةُ / تَلْحَسُ حَمَأَها والثَّالثةُ يقولون: كان ها هنا ماءٌ.
فَصْلٌ: والأُطْم الحُصُونُ لِأهل المدينة، وآطامٌ جمعُهُ وتُثقَّل أُطُمٌ وتُخفَّف، الواحدة أَطَمَةُ وجمعُها أُطُمٌ مِثْل عُنُقٍ، وجمْعُ أَطَمٍ إِطامٌ مِثْلُ جَبَلٍ وجِبال، وجمعُ إِطَامٍ أُطُمٌ ككِتَابٍ وكُتُبٍ، وجمْعُ أُطُمٍ آطامٌ كَعُنُقٍ وأعناقٍ، وقد يظهرُ مِن الحديث أنَّ أُطْمًا واحدٌ.
فَصْلٌ ينعطفُ على البابِ قَبْلَهُ: قولُه: (أُغَيْلِمَةٍ) بِضَمِّ الهمزةِ ثمِّ غينٍ معجمَةٍ مفتوحَةٍ، قال الجَوْهَرِيُّ: جمعُ غُلَامٍ غِلْمَةٌ واستغنَوا بغِلْمَةٍ عن أَغْلِمَةٍ، وتصغيرُ غِلْمَةٍ أُغَيْلِمَةٌ على غيرِ تكثيرٍ، كأنَّهم صغَّروا أَغْلِمَةً وإن كانوا لم يقولوه، كما قالوا: أُصَيْبِيَةٌفِي تَصْغِيرِ صِبْيَةٍ. وقال بعضُهم: تقولُ غُلَيْمَةٌ على القِياس.
وقال الدَّاوُدِيُّ: أَغِيلِمَةٌ بفَتْحِ الألِفِ وكسْرِ الغين، قال: وغِلْمَةٌ بِكَسْرِ الغينِ جمْعُ غُلَامٍ، وغَلَمَةٌ جمع غَليمٍ. قال: ورُوي بإسنادٍ صالحٍ أنَّه ◙ ((رَأَى في المنام غِلْمانًا من قُرَيشٍ يَنْزُونَ على مِنْبَرِه نَزْوَ القِرَدة)). قالت عَائِشَةُ ♦: ((فما استجمعَ بعدها ضاحكًا حتَّى لَقِيَ الله تعالى)) قال: ورُوِيَ بإسنادٍ جيِّدٍ أنَّ مَرْوانَ دَخَلَ على عَمْرِو بنِ عُثْمانَ يعودُه بالمدينة وهو مريضٌ فأبطأَ عندَه، وكانت ابنةُ مُعَاويَة عندَه فاسترابَتْ إبطاءه، فوَقَفت إلى البابِ مِن حيثُ لا يَدْرِي، وإذا هو يقول له: لِمَ تركْتَ هذا الأمْرَ لمُعَاويَة؟ وإنَّما وَصَلَ إليه مِن قِبَلِ أبيك، ونحن أكثرُ منهم عَدَدًا، فلانٌ نظيرُ فلانٍ، وفلانٌ نظيرُ فلانٍ، حتَّى أتى على عددِ بني حَرْبٍ، ثمَّ قال: وفُقْنَاهُم بفلانٍ وفلانٍ، فلمَّا أفاق عَمْرٌو خَرَجَ مُعْتَمرًا، فرَكِبتْ بنتُ مُعَاويَة إلى أبيها بالشام فَذَكَرتْ ذلك له، فكتَبَ إلى مَرْوانَ: إنَّك جعلتَ تَعُدُّنَا عَدَّ الحَصَى، وقد سمعتُ النَّبِيَّ صلعم يقولُ: ((إذا بَلَغَ آلُ أبي العاصِي ثلاثينَ رجُلًا اتَّخَذُوا مالَ اللهِ دُوَلًا وعِبَادَ الله خَوَلًا ودِينَ اللهِ دَغَلًا)) فكتبَ إليه مَرْوان: أنا أبو عَشَرَةٍ وأخو عَشَرَةٍ وعمُّ عَشَرَةٍ، يعني قد جاوزَ ما تقول، ورُوِي مِثْلُ قولِ مُعَاويَةَ عن عليٍّ ☺ مرفوعًا. و((دَغَلًا)) بغينٍ معجَمةٍ، أي أدخلوا فيه ما يُفْسِدُه ويُخَالِفُهُ.