-
خطبة الشارح
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب صفة الصلاة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
أبواب التطوع
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
باب جزاء الصيد
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
كتاب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب العدة
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
باب التسمية على الصيد
-
باب صيد المعراض
-
باب ما أصاب المعراض بعرضه
-
باب صيد القوس
-
باب الخذف والبندقة
-
باب: من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد أو ماشية
-
باب إذا أكل الكلب
-
باب الصيد إذا غاب عنه يومين أو ثلاثة
-
باب: إذا وجد مع الصيد كلبا آخر
-
باب ما جاء في التصيد
-
باب التصيد على الجبال
-
باب قول الله تعالى: {أحل لكم صيد البحر}
-
باب أكل الجراد
-
باب آنية المجوس
-
باب التسمية على الذبيحة ومن ترك متعمدا
-
باب ما ذبح على النصب والأصنام
-
باب قول النبي: «فليذبح على اسم الله»
-
باب ما أنهر الدم من القصب والمروة والحديد
-
باب في ذبيحة المرأة والأمة
-
باب: لا يذكى بالسن والعظم والظفر
-
باب ذبيحة الأعراب ونحوهم
-
باب ذبائح أهل الكتاب وشحومها من أهل الحرب وغيرهم
-
باب ما ند من البهائم فهو بمنزلة الوحش
-
باب النحر والذبح
-
باب ما يكره من المثلة والمصبورة والمجثمة
-
باب الدجاج
-
باب لحوم الخيل
-
باب لحوم الحمر الإنسية
-
باب أكل كل ذى ناب من السباع
-
باب جلود الميتة
-
باب المسك
-
باب الأرنب
-
باب الضب
-
باب إذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب
-
باب الوسم والعلم في الصورة
-
باب: إذا أصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم غنما أو إبلا بغير أمر
-
باب: إذا ند بعير لقوم فرماه بعضهم بسهم فقتله فأراد إصلاحهم
-
باب أكل المضطر
-
باب التسمية على الصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
كتاب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░7▒ (ص) بابٌ إِذَا أَكَلَ الْكَلْبُ.
(ش) أي: هذا بابٌ يُذكَر فيه: إِذَا أكل الكلبُ مِنَ الصيد...، وجواب (إِذَا) محذوفٌ؛ تقديره: إذا أكل الكلبُ مِنَ الصيد لا يُؤكل، ولم يذكره اعتمادًا على ما يُفهَم مِن متن الحديث.
(ص) وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ} الصَّوَائِدِ وَالكَوَاسِبِ، {اجْتَرَحُوا} اكْتَسَبُوا {تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} إلَى قَوْلِهِ: {سَرِيعُ الْحِسَابِ}[المائدة:4]
(ش) (وَقَوْلُهُ) مرفوع عطفًا على قوله: (بَابٌ) لأنَّه مرفوع على أنَّهُ خبر مبتدأ محذوف؛ كما قلنا، وسبب نزول هذه الآية ما رواه ابن أبي حاتم: حَدَّثَنَا أبو زُرْعَةَ: حَدَّثَنَا يحيى بن عبد الله بن بكير حدَّثني عبد الله بن لهيعة حدَّثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جُبَير: أنَّ عَدِيَّ بن حاتم ويزيد بن المهلهل الطائيَّيْن سألا رسول الله صلعم ، فقالا: يا رسول الله! قد حرَّم الله الميتة، فماذا يَحُلُّ لنا منها؟ فنزلت: {يَسْأَلُونَك}... الآية.
قوله: ({قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ}) يعني: الذبائح الحلال طيِّبة لهم، قاله سعيد بن جُبَير، وقال مقاتل بن حيَّان: {الطيِّبات} ما أُحِلَّ لهم مِن كلِّ شيء أن يصيبوه، وهو الحلالُ مِنَ الرزق.
قوله: ({وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ}) أي: وأُحلَّ لكم ما اصطدتموه ممَّا علَّمتم من الجوارح؛ وهي الكلاب والفهود والصقور وأشباه ذلك، وهذا مذهبُ الجمهور من الصحابة والتَّابِعينَ والأئِمَّة وممَّن قال ذلك عليُّ بن أبي طلحة عن ابن عَبَّاس ☻ في قوله: {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ} وهي الكلاب المعلَّمة والبازِي وكلُّ طير يُعلَّم للصيد، وروى ابن أبي حاتم عن خَيْثَمة وطاووس ومجاهد ومكحول ويحيى ابن أبي كثير: أنَّ {الجوارح} الكلاب الضواري والفهود والصقور وأشباهها.
قوله: ({مُكَلِّبِينَ}) حالٌ من قوله: {عَلَّمْتُمْ} وهو جمعُ (مُكلِّب) وهو مؤدِّب الجوارح، ومُضرِيها بالصيد لصاحبها، ورائضُها لذلك، وقال بعضهم: {مُكلِّبين} مؤدِّبين، وليس هو «تفعيل» مِنَ الكلب الحيوان المعروف، وإِنَّما هو مِنَ الكلَب _بفتح اللَّام_ وهو الحِرص انتهى.
قُلْت: هذا تركيبٌ فاسد، ومعنًى غير صحيح، ودعوى اشتقاقٍ مِن غير أصله، ولم يقل به أحد، بل الذي يقال هنا ما قاله الزَّمَخْشَريُّ الذي هو المرجِع إليه في التفسير، وهو أنَّهُ قال: _واشتقاقه_ أي: اشتقاق {مكلِّبين} من الكَلْب؛ لأنَّ التأديبَ أكثرُ ما يكون في الكلاب، فاشتقَّ من لفظه لكثرته في جنسه.
فَإِنْ قُلْتَ: قال الزَّمَخْشَريُّ أيضًا: أو مِنَ الكَلَب الذي هو بمعنى الضراوة، يقال: هو كلِبٌ بكذا؛ إذا كان ضاريًا به.
قُلْت: نحن ما ننكر أن يكون اشتقاق مكلَّبين من غير الكلب الذي هو الحيوان، وإِنَّما أنكرنا على هذا القائل قوله: وليس تفعيل من الكلب، وإِنَّما هو من الكلَب بفتح اللَّام، فالذي له أدنى مُسكة من علم التصريف لا يقول بهذه العبارة، وأيضًا فقد فسر الكلَب بفتح اللَّام بمعنى الحرص وليس كذلك معناه هَهُنا، وإِنَّما معناه مثل ما قاله الزَّمَخْشَريُّ، وهو معنى الضراوة.
قوله: (الصَّوَائِدِ) / جمع (صائدة) (وَالْكَوَاسِبِ) جمع (كاسِبة) وهو صفة لقوله: {الْجَوَارِحِ} وقال بعضهم: صفة محذوف؛ تقديره: الكلاب الصوائد.
قُلْت: هذا أيضًا فيه ما فيه، بل هي صفة لـ{الْجَوَارِحِ} كما قلنا.
وقوله: (الصَّوَائِدِ) رواية الكُشْميهَنيِّ، ولغيره: <الكواسِب>.
قوله: (الصَّوِائِدِ وَالْكَوَاسِبِ) وقوله: ({اجْتَرَحُوا} اكْتَسَبُوا) ليس مِنَ الآية الكريمة، بل هو معترض بين قوله: [{مُكَلِّبِينَ} وبين قوله]: {تُعَلِّمُونَهُنَّ} فذكر الصوائد والكواسب تفسيرًا لـ{الْجَوَارِحِ}، وذكر {اجْتَرَحُوا} بمعنى (اكتَسَبوا) استطرادًا؛ لبيان أنَّ الاجتراح يطلق على الاكتساب.
قوله: ({تُعَلِّمُونَهُنَّ}) أي: الجوارح، وتعليمهنَّ أنَّهُ إذا أُرسِل استرسل، وإذا أشلاه استشلى، وإذا أخذ الصيد أمسكه على صاحبه حَتَّى يجيء إليه، ولا يمسكه لنفسه؛ ولهذا قال: {فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّه} في مخالفة أمره {إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}[المائدة:4].
(ص) قَالَ ابْنُ عَبَّاس: إِنْ أَكَلَ الْكَلْبُ فَقَدْ أَفْسَدَهُ، إِنَّما أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ وَاللهُ يَقُولُ: {تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ}[المائدة:4] فَيُضْرَبُ وَيُعَلَّمُ حَتَّى يتْرُكَ.
(ش) هذا التعليق وصله سعيد بن منصورٍ مختصرًا من طريق عَمْرو بن دينار عن ابن عَبَّاس قال: إذا أكل الكلب فلا تأكل؛ فإِنَّما أمسك على نفسه.
قوله: (أَفْسَدَهُ) أي: أخرجه عن صلاحيَّته للأكل.
وقوله: (إِنَّما أَمْسَكَ...) إلى آخره تعليلٌ لِما قال.
قوله: (فَيُضْرَبُ) على صيغة المجهول، وكذلك (يُعَلَّمُ).
قوله: (حَتَّى يَتْرُكَ) أي: الأكل.
(ص) وَكَرِهَهُ ابنُ عُمَرَ ☻.
(ش) أي: كره أكلَ الصيد الذي أكلَ منه الكلبُ عبدُ الله بنُ عُمَرَ بن الخَطَّاب، ووصله وكيع بن الجرَّاح: حَدَّثَنَا سفيان ابن سعيدٍ عن ليثٍ عن مجاهدٍ عنه.
(ص) وَقَالَ عَطَاءٌ: إنْ شَرِبَ الدَّمَ وَلَمْ يَأْكُلْ؛ فَكُلْ.
(ش) أي: (قَالَ عَطَاءٌ) ابن أبي رَبَاح: (إنْ شَرِبَ) الكلبُ دمَ الصيد (وَلَمْ يَأْكُلْ) مِن لحمه؛ (فَكُلْ) يعني: كُلْ هذا الصيدَ.
وهذا التعليق رواه ابن أبي شَيْبَةَ في «مصنَّفه» عن حفص بن غياثٍ عن ابن جُرَيْجٍ عنه، وذكر عن عَدِيِّ بن حاتمٍ: إن شرب مِن دمه فلا تأكل، فَإِنَّهُ لم يتعلَّم ما علَّمته، وعن الحسن: إن أكلَ فكُلْ، فإن شرب فكُلْ، وزعم ابن حزمٍ أنَّ الجارح إذا شرب مِن دم الصيد لم يضرَّ ذلك شيئًا؛ لأنَّ سيِّدنا رسول الله صلعم حرَّم علينا أكلَ ما قُتِل إذا أكل، ولم يحرِّم إذا ولغ، قال القرطبيُّ: وهو قول سعد بن أبي وَقَّاصٍ وابن عمر وسلمان ♥ ، قالوا: إذا أكل الجارح يُؤكَل ما أكل، وهو قول مالكٍ، وقال ابن بَطَّالٍ: وهو قول عليِّ بن أبي طالبٍ وسعيد بن المُسَيَِّبِ وسليمان بن يسارٍ والحسن بن أبي الحسن ومُحَمَّد بن شهابٍ وربيعة والليث، وقال أبو حنيفة ومُحَمَّد بن إدريس وأحْمَد وإسحاق: إن أكل لا يُؤكَل، وقال القرطبيُّ: وهو قول الجمهور مِنَ السلف وغيرهم؛ منهم ابن عَبَّاس وأبو هُرَيْرَة وابن شهابٍ _في روايةٍ_ والشعبيُّ وسعيد بن جُبَيرٍ والنخعيُّ وعطاء بن أبي رَبَاحٍ وعِكرمة وقتادة.