░11▒ (بابُ فَضْلِ الْعَمَلِ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ) وهو مصدر شرَّق اللَّحم إذا بسطه في الشمس ليجفَّ، وسمِّيت بذلك أيام التَّشريق؛ لأنَّ لحوم الأضاحي كانت تشرَّق فيها بمنى، وقيل: سمِّيت به؛ لأنَّ الهَدْي والضحايا لا تُنحر حتَّى تُشرِق الشمس؛ أي: تطلع، وكان المشركون يقولون: أَشْرِقْ ثبيرُ كيما نغير، ثَبِير _بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكون التحتانية وفي آخره راء_ جبلٌ بمنى؛ أي: ادخل أيُّها الجبل في الشروق وهو ضوء الشَّمس كيما نغير؛ أي: ندفع للنَّحر، وذكر بعضهم: أنَّ أيام التَّشريق سُمِّيت بذلك.
          وقيل: التَّشريق صلاة العيد؛ لأنَّها تؤدَّى عند إشراق الشمس، وارتفاعها كما جاء في الحديث: ((لا جمعة ولا تشريق إلَّا في مصر جامع)) أخرجه أبو عُبيد بإسنادٍ صحيحٍ إلى علي ☺ موقوفاً، ومعناه: لا صلاة جمعة ولا صلاة عيد.
          وفي «الخلاصة»: أيام النحر ثلاثة وأيَّام التشريق ثلاثة، ويمضي ذلك في أربعة أيام، فإنَّ العاشر من ذي الحجة نحرٌ خاصٌّ، والثالث عشر تشريقٌ خاصٌّ، وما بينهما اليومان للنحر والتشريق جميعاً. /
          (وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) ☻ (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ) هي (أَيَّامُ الْعَشْرِ) الأوَّل من ذي الحجة (وَالأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ) هي (أَيَّامُ التَّشْرِيقِ) الأيَّام الثَّلاثة الحادي عشر من ذي الحجة المسمَّى يوم القَر _بفتح القاف_ لأنَّ الحجاج يَقرُّون فيه بمنى والثَّاني عشر والثالث عشر المسميان بالنفر الأول، والنفر الثاني؛ لجواز النفر في الأوَّل لمن تعجَّل، ويقال لها: أيام منى؛ لأنَّ الحجَّاج يقيمون فيها بمنى.
          وهذا _أي: قوله: «واذكُرُوا اللَّهَ في أيَّامٍ معلومات»_ رواية كريمة وابن شبويه وهي خلاف التِّلاوة؛ لأنَّها في سورة البقرة: {مَعْدُودَاتٍ} بالدال. وفي رواية أبي ذرٍّ عن الحمويِّي والمستملي: <ويذكروا الله في أيام معدودات> بالدال وهي مخالفةٌ للتِّلاوة أيضاً كما لا يخفى. وفي رواية أبي ذرٍّ أيضاً عن الكُشميهني _كما ذكره الحافظ العسقلانيُّ_: <ويذكروا الله في أيام معلومات> باللام بلفظ سورة الحج، لكنَّه حذف لفظ «اسم» المذكور في الآية مع أنَّ الآية: {لِيَذْكُرُوا} _باللام_ وبالجملة ليس في هذه الرِّوايات الثَّلاث ما يوافق التلاوة.
          نعم في «فرع اليونينيَّة» برقم علامة أبي ذرٍّ عن الكُشميهني: (({وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ})) باللام، وهو موافقٌ لما في الحجِّ، وأن حذف لام «ليذكروا».
          والظَّاهر أنَّ مراد ابن عباس ☻ ليس لفظ القرآن، بل مراده بيان أنَّ الأيام المعلومات، والأيام المعدودات المذكورتان في القرآن ما هي، والله أعلم.
          ثمَّ هذا التَّعليق وصله عبد بن حميد في «تفسيره» قال:حدَّثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جُريج عن عمرو بن دينار: سمعت ابن عبَّاس ☻ يقول: {اذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} [البقرة:203] الله أكبر، اذكروا الله في أيام معلوماتٍ الله أكبر، الأيَّام المعدودات: أيام التَّشريق، والأيَّام المعلومات: العشر.
          أي: الأوَّل من ذي الحجة وأيَّام التشريق ثلاثة أيامٍ بعد يوم النحر، وبه أخذ أبو حنيفة ☼ رواه عنه الكرخيُّ، وهو قول الحسن وقتادة.
          ورُوِي عن عليٍّ وابن عمر ♥ : أنَّ المعلومات هي ثلاثة: أيام النحر والمعدودات أيام التشريق، وهو قول أبي يوسف ومحمد، سُمِّيت معدودات لقلَّتهنَّ، ومعلومات؛ لعلم النَّاس إيَّاها لأجل فعل المناسك في الحجِّ.
          وقال الشافعيُّ: من الأيام المعلومات النَّحر، ورُوِي عن عليٍّ وعمر ☻ : يوم النحر ويومان بعده، وبه قال مالك.
          قال الطحاويُّ: وإليه أذهب؛ لقوله تعالى: {وَيَذْكُرُوا⁽¹⁾اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} [الحج:28]، وهي أيَّام النحر وسمِّيت معدوداتٍ؛ لقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} [البقرة:203].
          وسُمِّيت أيام التَّشريق معدوداتٌ؛ لأنَّه إذا زيد عليها / في البقاء كان حصراً؛ لقوله صلعم : ((لا يبقينَّ مهاجري بمكَّة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث)).
          (وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ) بن الخطَّاب ☻ (وَأَبُو هُرَيْرَةَ) ☺ (يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ) الأوَّل من ذي الحجة (يُكَبِّرَانِ وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا) كذا ذكره البغويُّ والبيهقي عن ابن عمر، وأبي هريرة ♥ معلقاً.
          وقال صاحب «التوضيح»: أخرجه الشافعيُّ بإسناده عن ابن عمر ♥ أنَّه كان يغدو إلى المصلَّى يوم الفطر إذا طلعت الشَّمس، فيكبِّر حتَّى يأتي المصلَّى يوم العيد، ثمَّ يكبر بالمصلَّى حتَّى إذا جلس الإمام ترك التكبير، وزيد في رواية: ((ويرفع صوته)).
          وقال العينيُّ: الذي رواه الشافعيُّ ليس بمطابقٍ لما علَّقه البخاريُّ فكيف يقول صاحب «التوضيح»: أخرجه الشافعيُّ؟
          ولهذا قال صاحب «التلويح»: قال الشافعيُّ...إلى آخره، ولم يقل: أخرجه ولا وصله ونحو ذلك.
          وقال البيهقيُّ: ورواه عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ☻ مرفوعاً إلى النبيِّ صلعم في رفع الصَّوت بالتَّهليل والتكبير حتَّى يأتي المصلَّى.
          وروي في ذلك عن عليٍّ وغيره من أصحاب النبيِّ صلعم ، واعترض على البخاريِّ في ذكر هذا الأثر في ترجمة العمل في أيام التشريق.
          وأُجيب: بأنَّ البخاري كثيراً ما يُضيف إلى الترجمة ما له أدنى ملابسة بها استطراداً.
          وقال الحافظ العسقلانيُّ: الظاهر: أنَّه أراد تساوي أيَّام العشر بأيَّام التشريق بجامع ما يقع فيهما من أعمال الحجِّ.
          ثمَّ الفقهاء ▓: لا يرون التَّكبير في الأسواق المروي من الصَّحابيَين ☻ .
          (وَكَبَّرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ) بن الحسين بن علي بن أبي طالب ♥ المعروف بالباقر، وقد مرَّ في باب من لم ير الوضوء إلَّا من المخرجين» [خ¦176].
          (خَلْفَ النَّافِلَةِ) في أيَّام التشريق بمنى كالفريضة، وهذا التَّعليق وصله الدارقطني في «المؤتلف» من طريق معن بن عيسى القزاز:حدَّثنا أبو وَهْنَة رُزيق المدني، قال: رأيت أبا جعفر محمد بن علي يكبِّر بمنى في أيام التشريق خلف النوافل.
          وأبو وَهْنَة _بفتح الواو وسكون الهاء وبالنون_ ورُزيق _بتقديم الراء مصغراً_.
          وقال السفاقسيُّ: لم يتابع محمَّداً على هذا أحد، وعن بعض الشافعيَّة يكبِّر عقيب النوافل والجنائز على الأصحِّ.
          وعن مالكٍ قولان والمشهور: أنَّه مختصٌّ بالفرائض، قال ابن بطَّال: وهو قول الشافعيِّ، وسائر الفقهاء لا يرون التَّكبير إلَّا خلف الفريضة، وفي «الأشراف»: التَّكبير في الجماعة مذهب ابن مسعود ☺، وبه قال أبو حنيفة، وهو المشهور عن أحمد.
          وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي: يكبِّر المنفرد أيضاً، والصَّحيح من مذهب أبي حنيفة ☼ : أنَّ التَّكبير / واجبٌ.
          وفي «فتاوى قاضيخان»: سنَّة، وبه قال الشافعيُّ ومالك وأحمد.
          واختلف المشايخ على قول أبي حنيفة ☼ هل يشترط على إقامته الحريَّة أو لا؟، والأصحُّ: أنَّها ليست بشرط عنده، وكذا السُّلطان ليس بشرطٍ عنده، وليس على جماعة النِّساء إذا لم يكن معهنَّ رجل، فإذا كان يجب عليهنَّ بطريق التبعيَّة.