-
مقدمة كتاب الفيض الجاري
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
[كتاب التيمم]
-
كتاب الصلاة
-
[كتاب مواقيت الصلاة]
-
[كتاب الأذان]
-
كتاب الجمعة
-
[أبواب صلاة الخوف]
-
[كتاب العيدين]
-
[كتاب الوتر]
-
[كتاب الاستسقاء]
-
[كتاب الكسوف]
-
[أبواب سجود القرآن]
-
[أبواب تقصير الصلاة]
-
[أبواب التهجد]
-
[كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة]
-
[أبواب العمل في الصلاة]
-
[أبواب السهو]
-
[كتاب الجنائز]
-
[كتاب الزكاة]
-
[أبواب صدقة الفطر]
-
كتاب الحج
-
[أبواب العمرة]
-
[أبواب المحصر]
-
[كتاب جزاء الصيد]
-
[أبواب فضائل المدينة]
-
كتاب الصوم
-
[كتاب صلاة التراويح]
-
[أبواب الاعتكاف]
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
[كتاب الشفعة]
-
[كتاب الإجارة]
-
[كتاب الحوالة]
-
[كتاب الكفالة]
-
كتاب الوكالة
-
[كتاب المزارعة]
-
[كتاب المساقاة]
-
[كتاب الاستقراض]
-
[كتاب الخصومات]
-
[كتاب في اللقطة]
-
[كتاب المظالم]
-
[كتاب الشركة]
-
[كتاب الرهن]
-
[كتاب العتق]
-
حديث: أيما رجل أعتق امرأً مسلمًا استنقذ الله بكل عضو منه
-
باب: أي الرقاب أفضل؟
-
باب ما يستحب من العتاقة في الكسوف والآيات
-
باب: إذا أعتق عبدًا بين اثنين أو أمة بين الشركاء
-
باب: إذا أعتق نصيبًا في عبد وليس له مال استسعى العبد
-
باب الخطإ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه ولا عتاقة
-
باب إذا قال رجل لعبده: هو لله، ونوى العتق والإشهاد في العتق
-
باب أم الولد
-
بابُ بيع المدبر
-
باب بيع الولاء وهبته
-
باب: إذا أسر أخو الرجل أو عمه هل يفادى إذا كان مشركًا؟
-
باب عتق المشرك
-
باب من ملك من العرب رقيقًا فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية
-
باب فضل من أدب جاريته وعلمها
-
باب قول النبي: العبيد إخوانكم فأطعموهم مما تأكلون
-
باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده
-
باب كراهية التطاول على الرقيق وقوله: عبدي أو أمتي
-
باب: إذا أتاه خادمه بطعامه
-
باب: العبد راع في مال سيده
-
باب: إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه
-
حديث: أيما رجل أعتق امرأً مسلمًا استنقذ الله بكل عضو منه
-
[كتاب المكاتب]
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
[كتاب الصلح]
-
[كتاب الشروط]
-
كتاب الوصايا
-
[كتاب الجهاد والسير]
-
[كتاب فرض الخمس]
-
[كتاب الجزية والموادعة]
-
كتاب بدء الخلق
-
[كتاب أحاديث الأنبياء]
-
[كتاب المناقب]
-
[كتاب فضائل الصحابة]
-
[كتاب مناقب الأنصار]
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
░5▒ (باب إِذَا أَعْتَقَ) أي: المعتِقُ (نَصِيباً له) وسقط: <له> من أكثرِ الأصُول (في عَبْدٍ) أي: أو أمَةٍ، وجملةُ: (وَلَيْسَ لَهُ) أي: للمُعتِقِ (مَالٌ) حاليةٌ.
وقوله: (اسْتُسْعِيَ) ماضٍ مبنيٌّ للمفعولِ (العبدُ) نائبُ فاعلِهِ، جوابُ ((إذا)) الشَّرطيةِ (غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ) حالٌ من ((العبد)) أي: لا يُكلَّفُ ما يشُقُّ عليه في الاستِسعَاءِ الذي هو تكليفُ العبدِ الاكتِسابَ ليُحصِّلَ قيمةَ حصَّةِ شريكِ المعتِقِ، فيتخلَّصَ من الرِّقِّ.
وقوله: (عَلَى نَحْوِ الْكِتَابَةِ) متعلِّقٌ بـ: ((استُسعيَ)) يعني: استُسعيَ العبدُ المذكورُ كالمكاتَبِ في أنَّه يؤدِّي النُّجومَ شيئاً فشيئاً حتى يَعتِقَ، فتأمَّل، وأشارَ البخاريُّ بهذه الترجمةِ إلى أنَّه يرى صحَّةَ حديثِ ابنِ عمرَ المارِّ في البابِ / قبلَهُ من سائرِ طُرقِه، وصحةَ حديثِ أبي هريرةَ من طريقَيه المذكورَين هنا، وأنَّه يُمكِنُ الجمعُ بين قولِه في الأول: ((وإلَّا فقد عَتَقَ منه ما عَتَقَ)) وبين قوله في الثاني: ((استُسعيَ العبدُ)) بحَملِ ما في الأول على ما إذا لم يكُنْ له مالٌ يبلُغُ قيمةَ العبدِ، فلا يَعتِقُ منه إلا ما أعتقَه، ثمَّ يُستسعى العبدُ في تَنجيزِ حريَّةِ باقيهِ، فكلٌّ من الزيادتَينِ مرفوعةٌ صَحيحةٌ لها مَحمَلٌ صَحيحٌ، واستبعدَ الإسماعيليُّ هذا الجمع، وحكمَ بأنَّ الحديثَينِ متدافعانِ، وأنَّ الزيادةَ في الأوَّل من قولِ نافعٍ، وفي الثاني من قولِ قَتادةَ، أشارَ إلى ذلك في ((الفتح))، وتقدَّمَ الكلامُ على ذلك أيضاً في بابِ تَقويمِ الأشياءِ بينَ الشُّرَكاءِ بقِيمةِ عَدْلٍ.