-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب الصلاة بمنى
-
باب: كم أقام النبي في حجته؟
-
باب في كم يقصر الصلاة؟
-
باب: يقصر إذا خرج من موضعه
-
باب: يصلي المغرب ثلاثًا في السفر
-
باب صلاة التطوع على الدواب وحيثما توجهت به
-
باب الإيماء على الدابة
-
باب: ينزل للمكتوبة
-
باب صلاة التطوع على الحمار
-
باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها
-
باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلوات وقبلها
-
باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء
-
باب هل يؤذن أو يقيم إذا جمع بين المغرب والعشاء؟
-
باب: يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس
-
باب: إذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب
-
باب صلاة القاعد
-
باب: إذا صلى قاعدًا ثم صح أو وجد خفة تمم ما بقي
-
باب الصلاة بمنى
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░12▒ بَابُ مَنْ تَطَوَّعَ فِي السَّفَرِ، فِي غَيْرِ دُبُرِ الصَّلَاةِ وَقَبْلَهَا وَرَكَعَ النَّبِيُّ صلعم رَكْعَتَيِ الفَجْرِ فِي السَّفَرِ.
1103- ثمَّ ذكر حديثَ ابنِ أبي لَيْلَى قال: (مَا أَخْبَرَنَا أَحَدٌ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلعم صَلَّى الضُّحَى غَيْرُ أُمِّ هَانِئٍ...) الحديث.
1104- وقال اللَّيْثُ: حدَّثني يُونُسُ عن ابن شِهَابٍ عن عَبْدِ اللهِ بنِ عامرٍ عن أبيه: (أَنَّهُ رَأَى النَّبيَّ صلعم صَلَّى السُّبْحَةَ بِاللَّيْلِ فِي السَّفَرِ عَلَى ظَهْرِ رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ).
1105- وحديث ابن عُمَرَ: (أَنَّه ◙ كَانَ يُسَبِّحُ عَلَى ظَهْرِ رَاحِلَتِهِ...) الحديث.
الشرح: أمَّا صلاته ركعتي الفجر فهو في حديث نومهم بالوادي، أخرجه مسلمُ مِن حديث أبي قَتَادةَ وأبي هُرَيرةَ بلفظ: ((فصلَّى ◙ رَكْعَتينِ، ثُمَّ صَلَّى الغَدَاةَ)).
وصرَّح بذلك أبو داودَ في حديث عمرو بن أُمَيَّة الضَّمْريِّ، وذي مخبرٍ أو مِخْمَرٍ الحبشيِّ في «سنن أبي داود» بإسناده الصحيح، وفي «صحيح ابن حبَّان» و«مستدرك الحاكم» مِن حديث أبي هريرة ☺ قال: قال رسول الله صلعم: ((مَن لَمْ يُصلِّ ركعتي الفَجْرِ فَلْيُصَلِّهِما إذا طَلَعتِ الشَّمْسُ)) قال الحاكم: صحيحٌ على شرط الشيخين.
وحديث أمِّ هانئٍ سلف في باب التستُّر في الغسل عند الناس، ويأتي في الضُّحى قريبًا، ثمَّ هنا ((أنَّه اغتسل في بيتها))، وفي «الموطَّأ»: ((ذهبت إليه فوجدته يغتسلُ، وفاطمة ابنته تسترهُ)).
قال ابن التِّين: فإمَّا أن يكون أحدهما وهمًا، أو يكون الشارع وفاطمة أتيا بيت أمِّ هانئٍ وهي غائبةٌ.
وفيه تخفيف النافلة مع إتمام الركوع والسجود.
وتعليق الليث سلف في باب: ينزل للمكتوبة قريبًا عن يحيى بن بُكَيرٍ عنه، وهنا زيادةٌ أنَّ صلاة السُّبحة كانت ليلًا.
وحديث ابن عمر سلف، وقد سلف في الباب قبله: مَن لم يتطوَّع في السفر قبلَ الفرض وبعده.
ولنذكر هنا مَن تَطوَّع فيه: قال ابن المنذر: رُوِّيناه عن عُمَرَ وعليِّ وابن مَسْعُودٍ وجابرٍ وابن عبَّاسٍ وأنسٍ وأبي ذرٍّ وجماعةٍ من التابعين، وهو قول مالكٍ والكوفيِّين والشافعيِّ وأحمدَ وإسحاقَ وأبي ثورٍ، وصحَّحَهُ ابن بطَّالٍ لأنَّه ثبتَ عن الشارع أنَّه كان يفعله في السفر مِن غير وجهٍ، وليس قول ابن أبي ليلى بحُجَّةٍ تُسقط صلاة الضُّحى لأنَّ كثيرًا مِن الأحاديث يرويها الواحد مِن الصَّحابة يُلجأ إليه، ويصير سُنَّةً معمولًا بها، وما فعله الشارع مرَّةً اكتفت أمَّته بذلك فكيف وقد روى أبو هريرة وأبو الدَّرداء عن النَّبِيِّ صلعم أنَّهُ أوصاهما بثلاثٍ منها: ((وَرَكْعَتي الضُّحَى)).
وروى التِّرْمذيُّ من حديث أبي بُسْرة الغِفَاريِّ عن البَرَاء قال: ((صَحِبْتُ رَسُولَ اللهِ صلعم ثَمَانِيَةَ عَشَرَ شهرًا فَمَا رَأَيْتُهُ تَرَكَ الرَّكْعَتَيْنِ إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ الظُّهْرِ)).
وذكره ابن بطَّالٍ بلفظ: ((سَافَرْتُ مَعَه ثمان عَشْرةَ سفرةً))، وهو لفظ _أبي داودَ_ وفي الباب عن عمر، وحديث البراء غريبٌ، وسألت محمَّدًا عنه فلم يعرف اسم أبي بُسْرة الغفاريِّ، ورآه حسنًا.
ورُوي عن ابن عمر أنَّه ◙ كان لا يتطوَّع في السَّفر قبل الصَّلاة ولا بعدها، ورُوي عنه عن رسول الله صلعم أنَّه كان يتطوَّع في السَّفر.
قال: وقد اختلف أهل العلم بعد رسول الله صلعم، فرأى بعض الصَّحابة أن يتطوَّع الرجل في السفر، وبه يقول أحمد وإسحاق، ولم يره طائفةٌ قبلها ولا بعدها.
ومعنى مَن لم يتطوَّع في السفر قبول الرُّخصة، ومَن تطوَّع فله في ذلك فضلٌ كبيرٌ، وهو قول أكثر أهل العلم يختارون التطوُّعَ فيه.
ثمَّ روى حديث حجَّاجٍ عن عطيَّةَ عن ابن عمر قال: ((صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلعم الظُّهْرَ فِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ)) حديثٌ حسنٌ، وقد رواه ابن أبي ليلى عن عطيَّةَ ونافعٌ عن ابن عُمَرَ ثمَّ ساقه بزيادة: ((ركعتينِ بَعْدَ المغرِبِ في السَّفر)) ثمَّ قال: حديثٌ حسنٌ، سمعت محمَّدًا يقول: ما روى ابن أبي ليلى حديثًا أعجب إليَّ مِن هذا.
قال البيهقيُّ: ومضتْ أحاديث في تطوُّعه ◙ في أسفاره على الراحلة، ثمَّ أسند حديث ابن عبَّاسٍ قال: ((سنَّ رسول الله صلعم _يعني صلاة السفر_ ركعتينِ، وسنَّ صلاة الحَضَر أربع ركعاتٍ)) فكما الصَّلاة قبل صلاة الحَضَر وبعدها حسنٌ فكذلك الصَّلاة في السفر قبلها وبعدها.
وذكر السَّرخسيُّ في «المبسوط» والمَرْغِيْنَانِيُّ مِن الحنفيَّةِ: / لا قصر في السُّنن، وتكلموا في الأفضل: قيل الترك ترخُّصًا، وقيل الفعل تقرُّبًا، وقال الهندوانيُّ منهم: الفعل أفضل في حالة النزول والترك في حالة السفر.
قال هشامٌ: رأيتُ محمَّدًا كثيرًا يتطوَّع في السفر قبل الظهر وبعدها، ولا يَدَعُ ركعتي الفجر والمغرب، وما رأيته يتطوَّع قبل العصر ولا قبل العشاء، ويُصلِّي العشاء ثمَّ يُوْتِرُ. انتهى.
وفي صلاة الشَّارع الضُّحى يوم الفتح، وركعتي الفجر في السفر دليل على جواز التنفُّل بالأرض لأنَّه لَمَّا جاز له التنفُّلُ على الرَّاحلة كان في الأرض أجوز.
وقد قال الحسن البصريُّ: كان أصحاب النَّبِيِّ صلعم يسافرون ويتطوَّعون قبل المكتوبة وبعدها.
قال ابن بطَّالٍ: وهو قول جماعة العلماء.