-
خطبة الشارح
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب صفة الصلاة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
أبواب التطوع
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
باب جزاء الصيد
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
كتاب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب العدة
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
باب: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء
-
باب: هل يداوي الرجل المرأة أو المرأة الرجل؟
-
باب: الشفاء في ثلاث
-
باب الدواء بالعسل
-
باب الدواء بألبان الإبل
-
باب الدواء بأبوال الإبل
-
باب الحبة السوداء
-
باب التلبينة للمريض
-
باب السعوط
-
باب السعوط بالقسط الهندي البحري
-
باب: أي ساعة يحتجم؟
-
باب الحجم في السفر والإحرام
-
باب الحجامة من الداء
-
باب الحجامة على الرأس
-
باب من احتجم من الشقيقة والصداع
-
باب الحلق من الأذى
-
باب من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو
-
باب الإثمد والكحل من الرمد
-
باب الجذام
-
باب المن شفاء للعين
-
باب اللدود
-
باب
-
باب العذرة
-
باب دواء المبطون
-
باب: لا صفر
-
باب ذات الجنب
-
باب حرق الحصير ليسد به الدم
-
باب الحمى من فيح جهنم
-
باب من خرج من أرض لا تلايمه
-
باب ما يذكر في الطاعون
-
باب أجر الصابر في الطاعون
-
باب الرقى بالقرآن والمعوذات
-
باب الرقى بفاتحة الكتاب
-
باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم
-
باب رقية العين
-
باب: العين حق
-
باب رقية الحية والعقرب
-
باب رقية النبي
-
باب النفث في الرقية
-
باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى
-
باب في المرأة ترقي الرجل
-
باب من لم يرق
-
باب الطيرة
-
باب الفأل
-
باب: لا هامة
-
باب الكهانة
-
باب السحر
-
باب: الشرك والسحر من الموبقات
-
باب هل يستخرج السحر؟
-
باب السحر
-
باب: من البيان سحر
-
باب الدواء بالعجوة للسحر
-
باب لا هامة.
-
باب لا عدوى
-
باب ما يذكر في سم النبي
-
باب شرب السم والدواء به وبما يخاف منه والخبيث
-
باب ألبان الأتن
-
باب: إذا وقع الذباب في الإناء
-
باب: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
كتاب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░33▒ (ص) بابُ الرُّقْيَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ.
(ش) أي: هذا بابٌ في بيان الرقية بقراءة فاتحة الكتاب؛ أراد به جوازَ ذلك.
فَإِنْ قُلْتَ: روى شعبة عن الرُّكَين قال: سمعتُ القاسمَ بن حسَّان يحدِّث عن عبد الرَّحْمَن بن حَرمَلة عن ابن مسعودٍ ☺ : أنَّهُ صلعم كان يكره الرقي إلَّا بالمعوِّذات.
قُلْت: قال الطَّبَريُّ: هذا حديثٌ لا يجوز الاحتجاجُ بمثله؛ إذ فيه مَن لا يُعرَف، ثُمَّ إنَّهُ لو صحَّ لكان إمَّا غلطًا أو منسوخًا بقوله صلعم : «ما أدراك أنَّها رقيةٌ؟!».
(ص) وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ☻ عَنِ النَّبِيِّ صلعم .
(ش) (يُذْكَرُ) على صيغة المجهول، وهو صيغة التمريض، ولا يَذكُر صيغة التمريض إلَّا إذا كان الحديث على غير شرطه، مع أنَّهُ ذكر حديث ابن عَبَّاسٍ في (الرقية بفاتحة الكتاب) وهو الذي أخرجه في الباب الذي يأتي عقيبَ هذا الباب، وهو (باب الشَّرط في الرقية) أخرجه عن سِيدانِ بن مُضاربٍ على ما يأتي عن قريبٍ، وهذا يعكر عليه، وقال صاحب «التلويح»: هذا يردُّ قولَ ابن الصلاح وغيره: [إنَّ البُخَاريَّ إذا علَّق بصيغة التمريض يكون غيرَ صحيحٍ عنده.
قُلْت: ابنُ الصلاح وغيرُه] مِن أهل الحديث على أنَّ الذي يُورِده البُخَاريُّ بصيغة التمريض لا يكون على شرطه، وحديثُ ابن عَبَّاسٍ على شرطه كما ذكرنا، والإيرادُ عليه باقٍ، غيرَ أنَّ أحد مشايخنا ساعد البُخَاريَّ، وذكر أنَّهُ قد يصنع ذلك إذا ذكر الخبر بالمعنى، ولا شكَّ أنَّ الذي ذكره عن ابن عَبَّاسٍ ليس فيه التصريحُ عن النَّبِيِّ صلعم بالرقية بفاتحة الكتاب، وفيه نظرٌ لا يخفى.