-
خطبة الشارح
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب صفة الصلاة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
أبواب التطوع
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
باب جزاء الصيد
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
كتاب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب العدة
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
وقول الله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس}
-
باب الخمر من العنب
-
باب: نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر
-
باب: الخمر من العسل وهو البتع
-
باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب
-
باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه
-
باب الانتباذ في الأوعية والتور
-
باب ترخيص النبي في الأوعية والظروف بعد النهي
-
باب نقيع التمر ما لم يسكر
-
باب الباذق
-
باب من رأى ألا يخلط البسر والتمر إذا كان مسكرا
-
باب شرب اللبن
-
باب استعذاب الماء
-
باب شوب اللبن بالماء
-
باب شراب الحلواء والعسل
-
باب الشرب قائما
-
باب من شرب وهو واقف على بعيره
-
باب الأيمن فالأيمن في الشرب
-
باب: هل يستأذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطى الأكبر؟
-
باب الكرع في الحوض
-
باب خدمة الصغار الكبار
-
باب تغطية الإناء
-
باب اختناث الأسقية
-
باب الشرب من فم السقاء
-
باب النهي التنفس في الإناء
-
باب الشرب بنفسين أو ثلاثة
-
باب الشرب في آنية الذهب
-
باب آنية الفضة
-
باب الشرب في الأقداح
-
باب الشرب من قدح النبي وآنيته
-
باب شرب البركة والماء المبارك
-
وقول الله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس}
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
كتاب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░15▒ (ص) بَابُ شَرَابِ الْحَلْوَاءِ وَالْعَسَلِ.
(ش) أي: هذا باب في بيان شراب الحلواء، وهو بالمدِّ عند المُسْتَمْلِي، وعند غيره بالقصر، وقيل: هما لغتان، وقال الكَرْمَانِيُّ: القصر أظهر؛ لأنَّه لا يُشرَب غالبًا، وقال ابن التين عن الداوديِّ: هو النقيع الحلو، وعليه يدلُّ تبويب البُخَاريِّ بشراب الحلوى، وقال الخَطَّابيُّ: الحلواء ما يُعقَد مِنَ العسل ونحوه، ويقال: العرب لا تَعرف هذه الحلواء المعقودة التي هي الآن معهودةٌ، فتعيَّن أنَّ المقصود ما يمكن شربه؛ وهو الماء المنبوذ فيه التمر ونحوه، وكذلك العسل.
فَإِنْ قُلْتَ: قوله: (الْحَلْوَى) يشمل العسل وغيره مِن كلِّ حلوٍ، فما فائدة ذكر العسل بالخصوصية؟
قُلْت: هذا مِن قبيل التخصيص بعد التعميم؛ كما في قوله تعالى: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ}[الرَّحْمَن:68] ويحتمل أن يكون ذكره للتنبيه على جواز شرب العسل؛ إذ قد يُتخيَّل أنَّ شربه مِنَ السرف.
(ص) وَقَالَ الزُّهْريُّ: لَا يَحِلُّ شُرْبُ بَوْلِ النَّاسِ لِشِدَّةٍ تَنْزِلُ؛ لِأنَّهُ رِجْسٌ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: {أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ}[المائدة:5].
(ش) قيل: ترجم البُخَاريُّ على شيءٍ ثُمَّ أعقبه بضدِّه.
قُلْت: / أراد هذا القائل أنَّ البُخَاريَّ قال: (باب شراب الحلواء والعسل) ثُمَّ قال عن الزُّهْريِّ: (لا يحلُّ شرب بول الناس...) إلى آخره، وبينهما تضادٌّ، أقول: مقصود البُخَاريِّ مِن إيراد قول الزُّهْريِّ هو قوله: (قَالَ اللهُ تَعَالَى: {أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ}) والحلواء والعسل وكلُّ شيءٍ يُطلق عليه أنَّهُ حلوٌ مِنَ الطَّيِّبات، وهذا في معرض التحليل للترجمة، غاية ما في الباب ذكر أوَّلًا عن الزُّهْريِّ مسألة شرب البول تنبيهًا على أنَّهُ ليس مِنَ الطَّيِّبات، وتعليق الزُّهْريِّ هذا أخرجه عبد الرَّزَّاق عن معمرٍ عنه.
قوله: (لِشِدَّةٍ) أي: لضرورةٍ، وهذا خلاف ما عليه الجمهور، وتعليله بقوله: (لِأَنَّهُ رِجْسٌ) _أي: لأنَّ البول نجسٌ_ غيرُ ظاهرٍ؛ لأنَّ الميتة والدم ولحم الخنزير رجسٌ أيضًا مع أنَّهُ يجوز التناول منها عند الضرورة، وقالت الشَّافِعِيَّة: يجوز التداوي بالبول ونحوه مِنَ النجاسات خلا الخمر والمُسْكِرات، وقال مالكٌ: لا يشربها؛ لأنَّها لا تزيده إلَّا عطشًا وجوعًا، وأجاز أبو حنيفة أن يشرب منها مقدار ما يمسك به رمقه.
(ص) وَقَالَ ابنُ مَسْعُودٍ ☺ في السَّكَرِ: إنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفاءَكُمْ فِيما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ.
(ش) الذي قيل في إيراد أثر الزُّهْريِّ قيل هنا أيضًا، والجواب عن جهة الزُّهْريِّ قد مرَّ، وأَمَّا الجواب عن إيراده أثر ابن مسعودٍ هنا؛ فهو أنَّهُ أشار بذكر هذا إلى قوله تعالى: {فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ}[النحل:69] فدلَّ على ضدِّه أنَّ الله لم يجعل الشفاء فيما حرَّمه، وأَمَّا تعيين السَّكَر هنا مِن دون سائر المحرَّمات مِن هذا الجنس؛ فهو أنَّ ابن مسعودٍ سُئِل عن ذلك على التعيين، فلذلك قال: (إنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفاءَكُمْ فِيما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ) وأوضحَ ذلك عليُّ بن حَرْبٍ الطائيُّ عن سفيان بن عُيَيْنَةَ، عن منصورٍ، عن أبي وائلٍ قال: اشتكى رجلٌ منَّا _يقال له: خُثَيم بن العدَّاء_ داءً ببطنه _يقال له: الصفر_ فنُعِت له السَّكَر، فأرسل إلى ابن مسعودٍ يسأله... فذكره، وأخرجه ابن أبي شَيْبَةَ عن جريرٍ، عن منصورٍ، وسنده صحيحٌ على شرط الشيخين، فهذا وجه تعيين السَّكَر في هذا الأثر.
و(السَّكَر) بفتحتين: الخمر، فيما نقله ابن التين عن بعضهم، وقيل: هو نبيذ التمر إذا اشتدَّ، وقيل: المراد مِنَ السَّكَر: المُسْكِر، وقال صاحب «الهداية»: ونقيع التمر وهو السَّكَر، ونقيع الزبيب إذا اشتدَّ وغلا، عدَّ هذين القسمين مِن أنواع الأشربة المحرَّمة الأربعة، وعدَّ قبلهما اثنين آخرَين؛ وهما الخمر والطلاء، وفي «المحيط»: والمتَّخذ مِنَ التمر ثلاثةٌ: السَّكَر والفضيخ والنَّبِيذ، وقال أبو الحسن: إن كان البُخَاريُّ أراد سكر الأشربة فيمكن أن يكون سقط مِنَ الكلام شيءٌ، وهو ذكر السؤال عن ذلك، وإن كان أراد السَّكْر [بفتح السين وسكون الكاف؛ فهو الذي يُسَدُّ به النهر، فيكون السؤال مِن ابن مسعود عند السَّكْر] عنِ التداوي بشيءٍ مِنَ المحرَّمات، فقال: إنَّ الله لم يجعل شفاءكم فيما حرَّم عليكم، والله أعلم.