-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
- باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░4▒ بابُ مَن لم يَتَشهَّدْ في سَجْدَتَي السَّهْوِ.
(وَسَلَّمَ أَنَسٌ، وَالحَسَنُ وَلَمْ يَتَشَهَّدَا وَقَالَ قَتَادة: لاَ يَتَشَهَّدُ).
1228- وذَكَر فيه حديث أبي هُرَيرةَ في قِصَّة ذي اليدين. ثمَّ ذكر: (عَن حمَّادٍ، عن سَلَمة بنِ عَلْقَمَةَ: قُلْتُ لِمحمَّدٍ: فِي سَجْدَتَيِ السَّهْوِ تَشَهُّدٌ؟ قَالَ: لَيْسَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيرةَ).
الشرح: حديث أبي هُرَيرةَ سلف في باب: هل يأخذ الإمام إذا شكَّ بقول النَّاس. وباب: تشبيك الأصابع في المسجد.
وأما أثر أنسٍ والحسن فأخرجهما ابن أبي شَيْبَةَ، عن ابن مَهِديٍّ، عن حمَّاد بن سَلَمة عن قَتَادةَ عن الحسن وأنسٍ: أنَّهما سجدا سجدتي السهو بعد السلام ثمَّ قاما ولم يسلِّما.
قال: وحدَّثنا ابن عُلَيَّة عن عبد العزيز بن صُهَيبٍ أنَّ أنس بن مالكٍ قعد في الركعة الثانية فسبُّحوا به، فقام وأتَمَّهُنَّ أربعًا، فلمَّا سلَّم سجد سجدتين، ثمَّ أقبل على القوم بوجهه وقال: افعلوا هكذا.
ونقل ابنُ قُدَامةَ وابن بطَّالٍ وابن عبد البرِّ وغيرهم، عن أنسٍ والحسن وعطاءٍ: ليس فيهما تشهُّدٌ، ولا تسليمٌ. وتعليق قَتَادة يرسِّخُ ما نقله هؤلاء، وقد سلفت روايته عن شيخه كذلك. وحمَّاد في الأخير هو: ابن زيدٍ. ورواه عن حمَّاد أبو الرَّبيع أيضًا، وفي حديثه: لم أحفظ فيه عن أبي هُرَيرةَ شيئًا، وأحبُّ إليَّ أن يتشهَّدَ.
واختلف العلماء في سجدتي السهو هل فيهما تشهُّدٌ وسلامٌ؟ وقد ورد وجودُ ذلك وعدمُه في بعض الأحاديث، فقالت طائفةٌ: لا فيهما، وقالت أخرى: نعم فيهما، وقالت ثالثةٌ: لا تشهُّدَ فيهما وفيهما السَّلام. وقد أسلفنا ذلك قبل: إذا صلَّى خمسًا. وقال بالثاني ابنُ مسعودٍ والنَّخَعيُّ والحَكَمُ، ورواه عن قَتَادة واستحسن ذلك اللَّيث، وقاله مالكٌ في «العتبية» و«المجموعة»، وهو قول الأوزاعيِّ والثَّوريِّ والكوفيِّين والشافعيِّ، ذكره ابن المنذر، والأصحُّ عندنا لا يتشهَّد وهو ما حكاه الطَّحاويُّ عن الشَّافعيِّ والأوزاعيِّ.
وفيهما قولٌ رابعٌ: إن سجد قبل السَّلام لم يتشهَّد، وإن سجد بعده تشهَّدَ، رواه أشهب عن مالكٍ، وهو قول ابنِ الماجِشُون وأحمدَ. وادَّعى المهلَّب أنَّه ليس في حديث ذي اليدين تشهُّدٌ ولا تسليمٌ، قال: ويحتمل ذلك وجهين:
أحدهما: أن يكون صلعم تشهَّدَ فيهما وسلَّم، ولم ينقل ذلك المحدِّثُ.
والثاني: أنَّه لم يتشهَّد فيهما ولا سلَّم، وألحق المسلمون بهاتين السجدتين سنن الصَّلاة لَمَّا كانت صلاةً كبَّر الشَّارع لهما، فأُضيف إليهما التشهُّد والسلام تأكيدًا لهما، / وهو غريبٌ منه، فقد قال ابن المنذر في التسليم فيهما: إنَّه ثابتٌ عن رسول الله صلعم مِن غير وجهٍ. وفي ثبوت التشهُّد عنه نظرٌ، وقد سلف كلام أبي عمر فيه، وفي حديث ذي اليدين حجَّةٌ لمالكٍ على غيره في قوله: إنَّ سجودَ السهو كلَّه في الزيادة قبل السلام، لأنَّه صلعم زاد في حديث ذي اليدين السلام والكلام، ثمَّ أكمل صلاته وسجد له بعده. ولَمَّا ذكر ابن التِّين عن الحسن أنَّه لا يسلِّم منهما ولا يتشهَّدُ، قال: هكذا حُكي عنه، وهو خلاف ما في البخاريِّ عنه أنَّه فعل إلَّا أن تكون روايتُه في البخاريِّ أنَّه فعل ذلك في سجود السَّهو قبل السلام.
قلتُ: لا تنافي بينهما.