-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
باب ضالة الإبل
-
باب: إذا وجد خشبة في البحر أو سوطًا أو نحوه
-
باب: إذا وجد تمرةً في الطريق
-
باب: كيف تعرف لقطة أهل مكة؟
-
باب: لا تحتلب ماشية أحد بغير إذن
-
باب: إذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لأنها وديعة عنده
-
باب: هل يأخذ اللقطة ولا يدعها تضيع حتى لا يأخذها
-
باب من عرف اللقطة ولم يدفعها إلى السلطان
-
باب
-
باب ضالة الإبل
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░5▒ (باب: إِذَا وَجَدَ خَشَبَةً في البَحْرِ أَو سَوْطًا أَو نَحْوَهُ)
2430- وقال اللَّيْثُ، فذكر حديثَ الخشبة مِنْ حديث أبي هُرَيْرَةَ ولم يذكر للسَّوط سندًا، وكأنَّه قاسه عليها، وحُكم هذِه الخشبة حُكم اللُّقَطة كما صرَّح به ابنُ بَطَّالٍ، وإنَّما أخذَها حطبًا لأهله؛ لأنَّه قَوِيَ عنده انقطاعُها مِنْ صاحبها لغَلبة العطَب على صاحبها وانكسار سفينته، ورَوى ابنُ عَبْدِ الحَكَمِ عن مالِكٍ إذا ألقى البحرُ خشبةً فتركُ أخذِها أفضلُ، وفيه قولٌ: إنَّ واجدَها يأخذها، فإنْ جاء ربُّها غَرِم له قيمتَها.
واختلف العلماء فيما يفعل باللُّقَطة اليسيرة على أقوال:
رخَّصت طائفةٌ في أخذِها والانتفاعِ بها وتركِ تعريفها؛ وممَّنْ رُوي ذلك عنه عُمَرُ وعَلِيٌّ وابنُ عُمَرَ وعائِشةُ، وهو قول عَطاءٍ والنَّخَعيِّ وطاوُسٍ، قال ابنُ المنْذِرِ: رُوِّينا عن عائِشةَ في اللُّقَطة لا بأس بما دون الدِّرهم أنْ يُستمتع به، وعن جابِرِ بنِ عَبْدِ الله: كانوا يرخِّصون في السَّوط والحبل ونحوه أنْ يُنتفع به. وقال عَطاءٌ: لا بأسَ للمسافر إذا وجد السَّوطَ والسِّقاءَ والنَّعلينِ أنْ يستمتعَ بها. وحديث الباب حجَّةٌ لهذه المقالة؛ لأنَّه _◙_ أخبر أنَّه أخذَها حطبًا لأهله ولم يأخذْها ليعرِّفها، وأقرَّ الشَّارعُ ذلك ولم يذكر أنَّه فعل ما لا ينبغي، وفي «الهداية»: وإنْ كانت اللُّقَطة ممَّا يُعلم أنَّ صاحبَها لا يطلبُها كالنَّواة وقشور الرُّمَّان، فإلقاؤه إباحةُ أخذِه فيجوزُ الانتفاعُ به مِنْ غير تعريفٍ، ولكنَّه يبقى على ملك مالكه؛ لأنَّ التَّمليك مِنَ المجهول لا يصحُّ. واحتجَّ له ابنُ رُشْدٍ بحديث التَّمرة الآتي ولم يذكر فيها تعريفًا، وهذا مثلُ العصا والسَّوط، وإنْ كان أَشْهَبُ قد استحبَّ تعريفَ ذلك، فإنْ كان يسيرًا إلَّا أنَّ له قدرًا ومنفَعةً فلا خلاف في تعريفه سنةً، وقيل: أيَّامًا، وإنْ كان ممَّا لا يبقى في يد ملتقِطه ويُخشى عليه التَّلف، فإنَّه يأكله الملتقِط فقيرًا كان أو غنيًّا، وهل يضمن؟ فيه روايتان أشهرهما: لا، فإنْ كان ممَّا يُسرع إليه الفساد في الحاضرة، فقيل: لا ضمان عليه، وقيل: نعم، وقيل: بالفرق أنْ يتصدَّق به أو يأكله، أعني: أنَّه يضمن في الأكل دونها، وأوجبت طائفةٌ تعريفَ قليل اللُّقَطة وكثيرها حولًا إلاَّ مَا لا قيمة له.
قال ابنُ المنْذِرِ: رُوِّينا ذلك عن أبي هُرَيْرَةَ أنَّه قال في لُقَطة الحبل والزِّمام ونحوه: عرِّفه، فإنْ وجدت صاحبه رددتَه عليه وإلَّا استمتعت به. وهو قول مالِكٍ والشَّافعيِّ وأَحْمَدَ، قال مالِكٌ: ومَنْ وجد لُقَطةً دِينارًا أو درهمًا أو أقلَّ مِنْ ذلك، فليعرِّفه سنةً إلَّا الشَّيءَ اليسير مثل: القُرْصِ أو الفَلْسِ أو الجَوزة أو نحو ذلك فإنَّه يتصدَّق به مِنْ يومه، ولا أرى أنْ يأكلَه ولا يأكل التَّمرات والكسرة إلَّا المحتاج، وأمَّا النَّعلان والسَّوطُ وشبه ذلك فإنَّه يعرِّفه، فإنْ لم يجد له صاحبًا تصدَّق به، فإنْ جاء صاحبه غرِمَه وهو قول الكوفيِّين إلَّا في مُدَّة التَّعريف، فإنَّهم قالوا: ما كان عشرةَ دراهم فصاعدًا عرَّفه حولًا، وما كان دونه عرَّفه بقدر ما يراه. وقال الثَّوْريُّ: يُعرَّف الدِّرهمُ أربعة أيَّامٍ. وقال أَحْمَدُ: سَنةً. وقال إسْحاقُ: ما دون الدِّينار يُعرَّف جُمعةً أو نحوها. وحجَّة هذِه المقالة إطلاق الحديث، فإنَّه لم يخصَّ قليلها مِنْ كثيرها فيجب على ظاهر حديث زَيْدِ بنِ خالِدٍ أنْ يستويَ حُكْم قليلها وكثيرها في ذلك، قال ابنُ المنْذِرِ: ولا نعلم شيئًا استُثني مِنْ جملة هذا الخبر إلَّا التَّمرةَ الَّتي منعه مِنْ أكلها؛ خشية كونها مِنَ الصَّدقة فما له بقاءٌ ممَّا زاد على التَّمرة، وله قيمةٌ يجب تعريفه.
واختلفوا فيما لا يبقى إلى مدَّة التَّعريف، فقال مالِكٌ: يتصدَّق به أعجبُ إليَّ. قيل لابنِ القاسِمِ: فإنْ أكلَه أو تصدَّق به، فأتى صاحبُه؟ قال: لا يضمنه في قياس قول مالِكٍ على الشَّاة يجدها في فيافي الأرض. وفي قول الكوفيِّين مَا لا يبقى إذا أتى عليه يومان أو يومٌ فسَدَ، قالوا: يُعرِّفه فإنْ خاف فسادَه تصدَّق به، فإنْ جاء ربُّه ضمنَه وهو قول الشَّافعيِّ، وحجَّتهم أنَّ ما كان له ربٌّ فلا يملكه عليه أحدٌ إلَّا بتمليكه إيَّاه قلَّ أو كثُر.